tag:blogger.com,1999:blog-12706491227484232402024-03-17T20:00:43.651-07:00repetir-deconstruir-elaborarosocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.comBlogger165125tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-38428661189428382812024-02-26T16:54:00.000-08:002024-02-26T17:13:43.209-08:00Clínica fronteriza<p>Meltzer sobre la función pecho-inodoro del analista. En resumen: comes y cagas sin fin, lo que comes luego lo cagas, listo... se repite el proceso indefinidamente. Escuchas y te manchas, luego debes limpiar el culo y también limpiarte. A su vez, se exige alimento y luego se largan enfurecido de sesión por no tener el sabor que hubiesen deseado adquirir. Hay muchos más ejemplos que derivan del concepto de Meltzer en lo clínico (sobretodo en crisis agudas, internaciones psicóticas o centros de rehabilitación).<br />Mediante esta forma de evacuación, nada quedará en el aparato de pensar, no metaboliza de por sí, nada se modifica más que la queja cargada del instante que se drena y vuelve a rellenarse.<br /><br />No se puede estar a solas como diría Winnicott. Es ahí donde pacientes TAN graves requieren, quizás, por largo tiempo terapia, (por ejemplo en adicciones graves) pues unos meses SIN terapia, caen gradualmente en el caos y el odio a su aparato de pensar (y lo relacional). Quizás sus funciones alfa (aparato de pensar los pensamientos) nunca podrán dar alfa propia, como en ciertas psicosis más aguda.<br />Siempre se intenta apostar a que ese aparato de pensar los pensamientos, se pueda confeccionar alguno. En eso me sirve Winnicott, Bion o Piaget. En resumen, nada de esto último es fácil, sobretodo en adicciones, las cuales destruye y seudo-metaboliza alfa repleta de objetos bizarros por evacuar, seguida de la voracidad de rellenar lo vaciado (una y otra vez).<br /><br /> Coincido en que el método clásico solo aporta mejorías en ciertas
condiciones para "asociar", pero no mucho más. Lo del reordenamiento
aplica para un sin fin de cuestiones, desde Piaget hasta lo alfa en
Bion, pero habría que definir sus despliegues propios en cada uno. Por
ejemplo siguen todo esto último la episteme de las "representaciones",
"vorstellung".<br />Cosa que, como ya sabemos, en Lacan no hay
representaciones, solo Klang que resuenan en ecolalia bajo recortes y
apuntalar a vacíos del no-todo, no busca ningún reordenamiento, solo que
un significante remita a otro en asociación tras asociación, el
analista no mete manos a lo que emerge, mas que seguir la mera rima y
sus cortes. Esto porque, NO HAY sujeto, mas que ahuecado barrado Y SIN
Yo alguno, ni aparato psíquico como construyó Freud en su compleja Metapsicología tópica.<br /><br />Las construcciones-interpretaciones son delimitadas para no perderse,
pero perdemos algo de lo emocional, para decirlo de otro modo, la función beta que
produce los fronterizos de pronto requiere un borrador amplio sin nada
concreto, pero algo, en una figura o fondo, es decir, no hay aún continente de
contenidos ni contenidos a continentes: es caótico<br />Si se ofrece un
conjunto-continente a subconjunto de contenido, se puede ver qué tanto
puede asociar divergente o convergente. Si es muy divergente es pura
emoción caótica y el arte de mediarla con "figura" en "fondo" es un
primer paso de mentalización para alcanzar distinguir la parte del todo.
Muchos fronterizos se resisten en alfabetizar así, pues no están
acostumbrados a un pensamiento semi-lógico pues la emoción inunda con su
lógica propia y desconfían de otro armazón. Es complejo armar una
clínica con pacientes fronterizos grave, hay mucha rabia y ataques al aparato
de pensar. De otro modo, perpetuaremos la infinita
queja-ataque-persecución.<br />En otros pacientes fronterizo, es posible
delimitar un campo de "juego", trazar un borrador amplio que filtre un
espacio que figure un cierto fondo, una parte de un todo, dar continente
a un grupo de contenidos y trazar funciones en el conjunto mismo a
jugar.<br />Cuando el bebé distingue ojos- figura del fondo-cara de la
madre, a ese nivel, el bebé se calma un poco de su caos y se sostiene.
Hay una mínima atención mental de algo, de otro modo, se lanza a vomitar
y cagar expulsando en caos desintegrado.<br /><br />Pd: Resumo la Función Alfa: alfa-betizar, metabolizar, construir nuevas membranas, etc</p>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-25724154913243110742024-02-16T15:18:00.000-08:002024-02-16T15:18:58.523-08:00Asociar vs Recordar: Falsas oposiciones de Lacan<div class="" dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1l90r2v x1swvt13" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id=":rbl8:"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;">Lacan sepultó el método del recordar e interpretar cambiándolo al mero resonar de letritas, asociando libre en su aquí y ahora. Dar ecolalia al re-cor-tar fonemas, ahuecar al sujeto dando eco vaciando su memoria.</div><div style="text-align: left;">Freud SIEMPRE fue claro del valor fundamental del recordar en tratamiento. No es lo único, pero el puro "aquí y ahora" transferencial, lo puro espontáneo de asociar, tampoco basta en nuestro quehacer clínico.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Otros Lacanianos mienten descaradamente diciendo que Freud abandonó supuestamente el Trauma y que enlazó con la Fantasía, restando valor, según ellos, al recordar mismo como método clínico, pues serían "feos" residuos del método hipnótico en su uso de evocar memoria y emoción.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;">Otros Lacanianos dicen: "el recuerdo es siempre mero imaginario y es fantasía".</div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Yo discrepo! La emoción de una memoria "más exacta en fechas o no", tiene un valor clínico invaluable, ampliar el sentir, permitir el recuerdo complejo. Si no caemos al posmodernismo de puras letras en eco como "análisis" y ahuecamos la memoria aplanando al vacío.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Hacer consciente lo inconsciente, es un trabajo de evocar memorias, reagruparlas, transitar transferencias, etc. </div><div style="text-align: left;">Levantar la represión, desplazar la fijación, metabolizar duelos y traumas. Es junto al caminar del recuerdo, en lo trazado y sus memorias diversas tejidas en la complejidad (Freud desde 1891 a 1896 ya define la memoria como un sistema múltiples de signos distintos).</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Los Lacanianos olvidaron todo aquello de Freud y anularon al valor fundamental del método de recordar para dar espacio a la evocación de distintas memorias, para así encontrar nuevos hilos con los cuales retejer. Para Lacan y sus gremios ahuecan la memoria en vacíos a mero eco de letras.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;">El Lacaniano siempre apunta a que se "asocie" lo primero que venga espontáneamente enunciado. No le pide recordar, MENOS AÚN la síntesis!, solo divergir en asociar divergiendo puro.</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">Ok, sí, es parte del método la asociación libre, sí. PERO! Lacan te obliga a creer que asociar está en contra de recordar. Asociar siempre pesaría más que recordar. Pero ambas son necesarias! no siempre el asociar libre a cualquier lado es un trabajo clínico. Se mal cree que asociar espontaneo-libre es contracción desde el proceso primario, mientras el recordar es pura elaboración del secundario. O que el recordar es pura defensa secundaria y "asociar" está limpiecita de resistencias. Es un mito lacaniano producir cables de cobre vs cables de oro puros. Mis supervisores Lacanianos siempre me decían: "No le pida que recuerde! sola pida que asocie!"</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Peor aún, los Lacanianos que tienen UN TABÚ inmenso con "interpretar" o dar hipótesis conjeturales-provisionales en el camino y emplear construcciones (Freud, 1937). Lacanianos apuestan al puro asociar y dar pura Ecolalia a los fonemas re-cor-tan-do. Creen que interpretar nunca se debe hacer. Nuevamente olvidan el trabajo de interpretación de Freud, Klein, Winnicott o Bion (etc).</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Algunos (no ocurre esto con Aron o Benjamin) psicoanalistas relacionales o intersubjetivos, también caen en el mismo error que comete Lacan descuidando a Freud. Ellos sobrevaloran la transferencia, el "aquí y ahora", el enactment, etc. Y también ellos descuidan todo lo restante de la obra completa de Freud. La transferencia, el "aquí y ahora", son parte del tratamiento. Sin embargo, no son algo más o menos importante frente al recordar mismo, evocar o asociar e interpretar, etc (incluso la misma transferencia puede aportar a más recuerdos y asociaciones inclusivo).</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Yo como clínico, invito asociar libremente, doy espacio para recordar y evocar emociones pasadas. Doy interpretaciones a modo de hipótesis provisorias, aporto construcciones (Freud 1937) que hagan puentes de aquello inmetabolizado. Señalo transferencias cuando se liga con algún tema previo, etc, etc.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Todo esto último mencionado y más! es lo que ya detalla Freud desde su obra completa. Asuntos que obviamente, están detallados en mi Libro: "El regreso a Freud tras el extravío de Lacan".</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-81770659933120193672024-01-18T00:21:00.000-08:002024-01-18T00:21:53.985-08:00Teología de Lacan pulcra y pulida<p> En Freud hay pliegues irregulares, ramificaciones que abren rutas, complejidades de huellas emergentes, empujes diversos, multiplicidad de re-transcripciones en capas diversas que se traspapelan entre ellas como placas tectónicas sísmicas, cuidadores que enhuellan el cuerpo en sus ritmos de crianza.</p><div class="" dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1l90r2v x1swvt13" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id=":r4c:"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">No es teología de Lacan de bordes pulidos, agujeros perfectamente circulares, ni uniforme vacío o la encapsulada nada matemática, tampoco centros-entre justo al medio. Tampoco <span><a tabindex="-1"></a></span>sería un ente Lenguaje en-sí que perfora carne como bala desprendiendo un mágico (-1, no-todo, falo simbólico, conjunto vacío, afánisis desfalleciente) ausente succionado como aspiradora para el supuesto "das Ding" metonímico místico de lo "Real".</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-37272203966104742152024-01-18T00:20:00.000-08:002024-01-18T00:20:33.614-08:00Nuevas entelequias esenciales puras: Lenguaje-Simbólico<p><br />El auge del giro lingüístico, de lo estructural simbólico o la "como una" supuesta estructura, esconde un esencialismo Platónico-Tomista. No logran ver su trasnochada teología de: verbo vs carne, palabra vs cosa, materia vs alma, ya consignadas en el Antiguo Testamento.</p><p><br />1) Atravesados por el Lenguaje, como una bala en-sí pura que atraviesa la carne. El lenguaje encapsulado en-sí como ente propio que fisura lo "Real" y deja un new age "vacío-afánisis" de teología mística o mejor dicho: el místico ex-nihilo de la Nada mágica.<br />2) Materia y Símbolo como dos entes separados, como si el emergente del lenguaje no se edifica desde sus propios cordones corporales. Vale decir, somos sedimentados complejamente integrando varios emergentes que no tienen prioridad simbólica por sobre otro. El lenguaje se edifica gracias al cuerpo NO LO atraviesa (es parte del mismo emergente). Freud fue claro desde 1891 como también Bion y Piaget. Mientras que Lacan se extravía en su teología.<br />3) Binario artificial de operar con la sustancia simbólica como operador del Nombre del Padre, Significante primordial EN-SI que es en sí mismo un cero desde sí puro vacío como casillero.<br />Una aspiradora mágica que succiona y deja un vacío puro de lo restante complejo.<br />No existe separación res cogitans (res lenguaje) con la materialidad del cuerpo, menos aún ese "moterialismo" de significantes fónicos que hacen eco de cuerpo. La complejidad es emergente, no se desprende como agujeros, casillas ahuecadas de sujeto barrado, etc. <br />Otros dicen que hay un desarrollo Real anudado a lo Imaginario y luego PAF! El lenguaje o lo simbólico CORTA y se desprende en sí con su propia lógica pura en lo "inconsciente" supuesto estructurado.<br />4) Matar a la COSA, cercenar la "Afirmación primordial", para que así surja la "metonimia" y su perpetuo desencuentro de todo encuentro que FALTA en el místico mismo lugar "Real".<br /> </p><p>Para más ejemplos, ampliación epistemológica y discusión de autores lacanianos. Véase en mi Libro: El regreso a Freud tras el extravío de Lacan (2018).</p>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-60579032835110181622023-09-19T14:53:00.006-07:002023-09-19T16:11:32.274-07:00Seminario 28 (inédito) - Doble-Sinthome como dividido-duplicado<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkzaTtwJjDYdSHf50ipw2Kpyj5YMxwrsd-nRGQGQ4pdEomaa8N41adyD-pnkWwnGa-aF-w7MIw_ygHIVeEYHub0ei4xeJxtQ4fOwO_eKm7rJQr1Cv6Dd1iA4_D2PdoaurrExaCrRRnPUyPeOPdVJgrIYuC97JYA_ULCk_0bXtCQJj3dl5GTwwq6SJktGdN/s310/Imagen4.jpg.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="310" data-original-width="295" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkzaTtwJjDYdSHf50ipw2Kpyj5YMxwrsd-nRGQGQ4pdEomaa8N41adyD-pnkWwnGa-aF-w7MIw_ygHIVeEYHub0ei4xeJxtQ4fOwO_eKm7rJQr1Cv6Dd1iA4_D2PdoaurrExaCrRRnPUyPeOPdVJgrIYuC97JYA_ULCk_0bXtCQJj3dl5GTwwq6SJktGdN/s1600/Imagen4.jpg.png" width="295" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbS_kunB-YI0MrFU0DqRee7sW0v4XiRem6DZ95xoo_7rxq21CWK94G4Oz892TZS9X-VN5RRci6k3h3Hkn6l9AaQSE6TQ3LCNibdhuDwWtHPS0zFSrzHVXoSOC3IIDhigoK4OWu4FBDc7P9I7VAnFmKMTvrVv34zt-VYO56PFVsVXRWiWe4l0UNXJ5Id_kY/s428/ego.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="428" data-original-width="256" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbS_kunB-YI0MrFU0DqRee7sW0v4XiRem6DZ95xoo_7rxq21CWK94G4Oz892TZS9X-VN5RRci6k3h3Hkn6l9AaQSE6TQ3LCNibdhuDwWtHPS0zFSrzHVXoSOC3IIDhigoK4OWu4FBDc7P9I7VAnFmKMTvrVv34zt-VYO56PFVsVXRWiWe4l0UNXJ5Id_kY/s320/ego.png" width="191" /></a></div><br /> <p></p><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Clase 13 del 8 de Septiembre, 1981.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />Es no obstante, en cuanto sin embargo puedo decir, como dicha en no decirlo ante uds mis oyentes, Seminarios que cada año siguen o no mis recovecos. No vengo cobrar la palabra que si bien, no es más que otro asunto dicho tras 13 clases, ahora no por fin me detendré en enunciar lo que no han dicho querer oír. No es sino más bien algo como esto:</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />Diego es "Dí, ego", dí-lo en tanto es un "Ego decir" en voz diga. "Diego" es donación simbólica en dar-Di "a" Ego, al Otro S(A) sacrificando su objeto "a" de goce en Ego suplementario. Tal como Joyce en su Sinthome de escritura-en-el-Nombre que suple el nudo suelto que no enlaza borremianamente los tres registros. Como sabemos "Di" en Latin etimológicamente es "División", vale decir, castración. Tal como dijo Freud vía di-visión del Yo (Ichspaltung), lo que escinde al sujeto (je) por el significante entre lo dicho en el "di" y el ego (moi) quien cree ser fantasmáticamente aquello enunciado para ser el deseo del Otro.<br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">No cederá ante su deseo, pues atraviesa su fantasma: Dilo!, "di" tú ego! evadiendo el Goce-Otro S(A) en la alienación que lo captura. Al bautizarse "Di-ego" se alinea la función simbólica que le ata: "no digo" tu-nombre, tú dilo! Dígalo: "di ego". En tanto Falta nombre propio, es deber Ello que hable-enuncie como ego (shifter), aquel anudamiento simbólico desatado como enlace.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Al no ser dicho por Otro su propio Nombre, su casillero vacío no se obtura, no es Otro quien lo dice, debe advenir el sujeto en decir su propio ego. Al decir "Di-ego" queda como resto de la di-visión "Ego" en cuanto lo "Di". La lógica significante "Dí, ego" acoge palabra-plena en sorpresa dividida: "objeto a" de Otro-barrado donde no existe la relación sexual. La división no llena ni completa, hay un agujero donde enuncia y quien lo recibe: Un no-todo "a" dicho, que dice en dar un "di", o sea, di-visión de su ser-en-falta.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />Pero oigamos al Nombre-del-Padre, "Troncoso". Su herencia significante de "Tronco" y "oso", claramente un apellido que incorpora orden significantes vegetales como mamíferos. "Tronco" como quien sostiene un Falo de madera y "Oso" como animal que se refugia en su corteza para rascarse al borde troncal. Ese objeto a, es el mandato a gozar, rascando, para alojar un hueco en el agujero del árbol e intentar penetrar el Losange<>fantasma. La formula es $<>D. "D", en dar, D-de, de Di-ego.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />Harían mal no distinguir el desfiladero significante cuando escuchamos que "DI" en su Demanda, en griego refiere a Duplicación. Algo que todo buen analista con oído sabrá distinguir que su ego duplicado, como "di"-vidido marcó un paso, que ahora les enseñaré bajo doble-sinthome, dos egos bajo DI-ego, duplicado y dividido. Cuestión de la cual no les daré Seminario por ahora. Veremos Doble-Sinthome al siguiente, por ahora me despido.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />- Alguien comenta en la clase: Eres charlatán! Juegas con letras al igual que un numerólogo o rapero!</div><div dir="auto" style="text-align: start;">- Quién dijo eso?! Claramente lanzó un Ego ante la audiencia (se ríe). </div><div dir="auto" style="text-align: start;">(Todo el público se rió al unísono burlándose del comentador. La risa se amplió por todo el sitio y el comentario no tuvo respuesta al ser blindada por la secta humorística).</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">FIN del Seminario.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">(Fue todo un éxito, se vendieron muchos ejemplares transcritos y en ese rato se multiplicaron Escuelas, gremios y sectas).<br />-----------------------------------------------------------------------<br /><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto">-Lo
de Di-ego fue tomado del Seminario 9 sobre el significante "cuac" de
pato que determina el significado de vino por chapotear como pato.<br />-</span><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"></span> <span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto">Lo de Tronco y oso fue tomado en el Seminario 17 de Lacan clase 12, sobre el Goce de castores y ostras.</span></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-22991182907881133202023-09-12T02:47:00.004-07:002023-09-12T19:40:06.508-07:00Laxitud en psicoanálisis y el "todo vale" epistémico<p> Resumamos algunas bases filosóficas básicas generales del Psicoanálisis:<br />Como ya sabemos, hay muchísimas corrientes diferentes en psicoanálisis. Todas sin excepción tienen en común el criticar algunos aspectos a la obra de Freud intentado actualizarla. Una pregunta importante es: ¿cómo reconocemos entre las diferencias lo que sigue siendo psicoanálisis? ¿cuál es el límite de lo que se puede congregar o no bajo ese rótulo de Psicoterapia analítica, psicodinámica y psicoanálisis dentro de una misma familia? ¿Qué diferenciación que le es propia hace que no sea conductista, cognitivista ni Jungiana a pesar de criticar también a Freud? ¿Qué terrenos cruzó Rank, Jung, Reich, Guattari para ya no conformar parte del psicoanálisis y bautizarse de otro modo sus prácticas?<br />En concreto, enfocándonos: ¿Cuál es la base epistémica indispensable que sin ellas se abortan todos los resortes más basales o fundamentales en psicoanálisis?<br /><br />Daremos un ejemplo, donde por cuestiones políticas lamentablemente, los fundamentos epistémicos más importantes perdieron toda relevancia y su coherencia se extravió bajo alianzas políticas de sectas a su caldo.<br />Uno de los peores errores de Lacan fue abandonar por completo cualquier base Kantiana o de Schopenhauer epistémica en Freud. Con esto Lacan ya es totalmente opuesto no solo a Freud, sino a todas las otras corrientes de psicoanálisis posibles restantes (aún en sus diferencias todas tienen como puentes en común a Kant o Schopenhauer, pero con Lacan la diferencia es insalvable, no hay botón que le cruce). <br /><br />El aparato psíquico de Freud, proviene del campo de "representaciones" que beben desde Locke, Hume, Kant, Schopenhauer, Mill, Herbart, etc. Aquellas definen la epistemología en la multiplicidad compleja dinámica de creación y ramificación circundante. Las cuales incluye como aparato psíquico huellas mnémicas táctiles, sonoras, visuales, etc. Lacan como veremos en su teología abortó todo esto (incluso de forma explícita varias veces). Principalmente Lacan destrozó toda incursión posible a un basamento representativo sobre la gradual conformación de la tópica, dinámica y económica (fundamentadas en la Metapsicología).<br /><br />Lacan rechazó a Kant (entre otras bases filosóficas ya mencionadas) y edificó una lectura delirante, por no decir que NO LEE ni leyó a Kant como mínimo (asi como a Freud tampoco). Concretamente Lacan respecto a los tipos de negación "ENS" en la "crítica de la razón pura", Lacan se inventa un "ENS" místico mágico, que lo fuerza a la das Ding separando todo reducto epistemológico anterior. A muchos se les pasó desapercibido este cambio radical que realmente desecha todo acercamiento al campo epistémico de las representaciones complejas dinámicas. Todo esto lo detallo, cito y amplio en mi Libro con ejemplos de su Seminarios.<br /><br />Por esa razón, no hay absolutamente nada que Lacan pueda emparentarse con Freud. Si bien todos han criticado a Freud en las diversas escuelas, Lacan va más allá, edifica una corriente que se asemeja a la new age de la Psicología Transpersonal, donde ya francamente NO ES psicoanálisis en sentido epistémico. Lacan se planta como teología a la Jung o Reich al erradicar todo alcance posible con (repitamoslo) Locke, Hume, Kant, Schopenhauer, Mill, Herbart, etc mediante lo ex-nihilo del vacío y significante.<br /><br />Cuando Lacan crea su episteme ex-nihilo del significante en cuanto (-1), falo simbólico, afánisis desfalleciente, intervalo-entre, etc. Flota en castillos en el aire con su Otro-barrado y sujeto ahuecado incorporal más que ECO de palabras (ejm: S.5, S.9, S.16, S.20 S.23 y S.24).<br />Si bien muchos Lacanianos que desconocen la base epistémica básica de Freud y del Psicoanálisis sobre las representaciones, intentan parcharlo con la "consistencia", el nudo suplente, lo Real pero como "biología Lacaniana", pero apelmazan clavos y peras sin coherencia alguna.<br /><br />Volviendo a responder las preguntas del inicio, hay una pregunta que engloba esta problemática:<br />¿Puede haber algún tipo de Psicoanálisis sin base epistémica en Kant, Schopenhauer, Mill, Herbart, etc? <br />Rotundamente NO! Las que realizan aquello ya existen en Ken Wilber, Jung, Grof, Agustín de Hipona, Rank, Lacan, etc. Entre ellos tienen MUCHÍSIMO más en común. No es psicoanálisis, ya es otra escuela!<br /><br />En mi Libro me dediqué a profundizar al detalle la obra de Winnicott, Bion, Piaget, Deleuze, etc. Y aunque sean críticos de Freud y con planteamientos distintos. No dejan de tener en común las bases Kantiana. Sí, Deleuze también! sus monografías de Kant son MAGNÍFICAS. <br />Pero momento! Piaget es constructivista, Deleuze se emparenta más al esquizoanálisis de Guattari. No son psicoanálisis!<br />En estos casos concretos, la respuesta es SI Y NO:<br />NO, en cuanto Piaget desarrolla sus estudios NO en lo clínico. NO, en cuanto Deleuze propone estudios sociológicos sobre los deseos fuera del rol clínico individual (tampoco a lo familiar! menos aún!).<br />SI, en cuanto Piaget a lo largo de su Obra Completa, millares de veces cita teorías psicoanalíticas y sueña con unificar en el estudio del aprendizaje las tesis cognitivas como psicoanalíticas (1971). SI, en cuanto Deleuze es un gran lector de Freud y junto sus monografías alcanzan una HERMOSA coherencia con los fundamentos de Leibniz, Kant, Hume, etc (que hace implícito y explícito, cuestión que fundamente a lo largo de mi Libro). <br /><br />Ahora respondiendo a lo que quedó pendiente en Lacan, la respuesta finalmente fue política, que Lacan siga en pie y encima sea la moda más masiva en gremios psicoanalíticos es una cuestión política, ya no epistémica. Si vemos la historia psicoanalítica de hoy, podemos decir que las tesis más alocadas del epistemólogo Feyerabend: "donde todo saber es esencialmente poder político", tienen aquí acierto lamentablemente en dicha disciplina.<br /><br />Pero alguien me dirá: HEY! Yo no sé un ápice de "Metapsicología", ni he leido un 1/8 de la obra completa de Freud o de Bion, ni me interesa el aparato psíquico representacional inconsciente, solo me importa lo relacional e interacción.<br />Mi respuesta allí, sería: -Si en tal caso es así tu base clínica, dime entonces: ¿En qué podrías diferenciarte de la Psicología Sistémica si descartas toda base representacional inconsciente, omitiendo por ejemplo la desfiguración onírica o síntomas de compromiso, fort-da, etc?<br /><br />He visto muchos colegas que me dicen "yo soy relacional" a secas. Cuando les pregunto un poco más ¿qué es eso de "relacional"? Hay dos respuestas: Dicen que son Sistémicos o "psicoanálisis relacional".<br />Cuando dicen "Psicoanálisis relacional", obtengo además dos respuestas distintas:<br />1) -Me importa más lo interactivo del enactment que el aparato psíquico o las representaciones inconscientes PERO! no niego que existan y trabajo complementado con ellas.<br />2) -¿Metapsicología, tópica, dinámica, económica, representaciones inconscientes, qué es eso?. Yo leí algo de Winnicott y Fonagy solamente (extraviando que Aron o Benjamin, autores relacionales importantes, JAMÁS! desecharon lo intrapsíquico o el aparato psíquico representacional en modo alguno).<br /> <br />Cuando veo el caso 2) aplico en consultar: -Dime ¿en qué te distingues de la Psicología Sistémica? En su mayoría o en todos los casos ni saben qué decir.<br />NO DIGO QUE SEA ALGO MALO ESTE CASO, OJO!! Solo indico que acá no hay relevancia alguna por el relativismo laxo y las líneas más y más difusas que hacen entrar Lacanianos con tintes Jungianos más estrategias sistémicas.<br />La política permite bautizarlas a todas de psicoanalíticas laxamente. Como dice el Epistemólogo Feyeraben: "TODO VALE!". Y revisando la historia del psicoanálisis en la posmodernidad de hoy, de nuevo la radical tesis del epistemólogo antes mencionado, se cumple, lamentablemente de nuevo.<br /><br />Actualmente las preguntas del inicio, importan cada vez menos y la exportación clínica "integral holística" predomina más que nunca (OJO! no digo que sea algo malo), pero de nuevo, ya no podremos definir "qué es o qué no es psicodinámico a diferencia de otras corrientes" como la Sistémica o la Humanista. Quizás a muchos ya ni les importe si Lacan o Jung o Rogers o Minuchin son parte de A, B o C. Pero sinceramente, a mi, al menos, me inquieta está laxitud que se avecina con más fuerza.</p>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-63921733902803159832023-09-03T18:51:00.001-07:002023-09-03T18:51:18.879-07:00Relación de pareja y dilemas éticos<div class="" dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1l90r2v x1swvt13" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id=":r39:"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">En situaciones donde pacientes comentan (tanto hombre como mujeres) que su pareja la controla, manipula, quita dinero, le es infiel, le amenaza, etc. Pueden surgir juicios legales y contra-transferenciales diversos en la posición de analista: ¿Hay que limitar, delegar, gestionar, separar, criticar, enjuiciar, ser directivo?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">No realizo simultaneo terapia de pareja o grupal familiar. Pero sin compartir la visión de Lacan y mis ex-supervisores Lacanianos que tuve, admito que me <span><a tabindex="-1"></a></span>han dado MUCHO que pensar para observar de otros modos situaciones críticas en parejas.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Si bien las respuestas son difíciles según cada contexto, admito que un cable a tierra severo, radical como el lacaniano permite tener una orientación a pensar, pues la Lacaniana siempre retoma en forzar la situación en: ¿Y si tiene un Goce masoquista legítimo? Así obtura su Falta, su Estructura es tal y punto. </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">No tienes derecho en interceder o intervenir directamente, tu trabajo es solo escuchar no proponer acentos que a ti te llamen la atención, es su mundo significante ten tus manos quietas, ¿qué es lo violento, qué es la violencia ante su deseo?, ¿qué fantasma encapsula sus escenas?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Aunque me parecen orientaciones des-moralizadas, sin ética, el mantenerse rígidos en dichas interrogantes (propias de Lacanianos sin importar los riesgos y posibles calamidades), admito que tenerlas en cuenta (poniendo la realidad concreta en paréntesis) por muy traumatogénica, violentas sean las trifulcas sucedidas, sugieren entrever más en juego. Aunque me sigue pareciendo que aquellos aspectos no debiesen ser lo primordial en juego (recordemos la negligencia de Lacan con el suicidio de Lucien Sebag), que los acentos deben transformarse en aspectos éticos mínimos. Siempre el Lacaniano invade en decir: ¿qué es mínimo ético, dónde es ético, qué ética ante sus desfiladeros significantes?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Posmodernismo nihilismo puro. Que si bien desbarata la Clínica en modos de acción de urgencia, es un cable a tierra que te desafía a partir desde cero, desde el destierro absoluto del vacío mismo, paradójicamernte la clínica Lacaniana me ayuda a saborear el vaciamiento existencial de todo proyecto y moral. Y desde ahí construir un nuevo paso.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Pd: NO-TODOS los analistas y supervisores Lacanianos operan de la misma manera, hay algunos con criterios morales básicos y no se escudan en que todo es mero Fantasma o mero imaginario, y realizan intervenciones más directas. PERO! los profesores y supervisores que he tenido, sobretodo Lacan mismo, sostienen dicho nihilismo en tales implicaciones, que reitero!, por paradójico que suene, me ayuda a preguntarme aspectos, más allá que no debiesen ser las primordiales en eventos graves, pero te deja lugar o no-lugar alguno para reflexionar en algún momento posterior.</div></div></span></div></div></div></div><p></p>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-22014197817233867402023-07-28T17:54:00.000-07:002023-07-28T17:54:15.785-07:00Pavlov sobre lo inconsciente y el lenguaje<p>Pavlov estuvo bastante adelantado a las escuelas Conductistas que siguieron, Watson y posteriores retrasaron los mejores descubrimientos de Pavlov. Cito ejemplos de su obra que poco o nadie lee (ni tampoco conductistas mismos), donde Pavlov elabora sobre histeria, lenguaje, inconsciente e hipnosis:</p><div class="" dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1l90r2v x1swvt13" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id=":r5k:"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">«La palabra proporciona estímulos que exceden en riqueza y delicadeza a todos los demás, no permitiendo una comparación, ni cualitativa ni cuantitativa con los estímulos <span><a tabindex="-1"></a></span>condicionados que son posibles en los animales. La palabra, gracias a la rica experiencia del hombre adulto, está ligada con todas las excitaciones internas y externas que llegan a la corteza cerebral, siendo la señal de todas y reemplazándolas, y por esta razón puede provocar en el organismo todas las acciones y todas las reacciones de aquellas excitaciones. Nosotros podemos considerar, por consiguiente, la sugestión como la forma más simple de los reflejos condicionados típicos en el hombre.»</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">«El gran número de estímulos que la palabra puede reemplazar, explica el hecho de que nosotros podamos sugerir a un sujeto hipnotizado las más diferentes actividades, y podamos influir directamente sobre la funcionalidad de su cerebro. En realidad, el sueño es una excitación, debida a la huella dejada por antiguos estímulos, mientras que la sugestión es un estimulo poderoso e inmediato. Además, la hipnosis depende de una intensidad menor de inhibición que el sueño. La sugestión, por consiguiente, es doblemente efectiva.» </div><div dir="auto" style="text-align: start;">(comentario mío: Esto me parece MUY cercano a la huella mnémica de Freud)</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">«Todavía más; la sugestión, como un estimulo es breve, aislada y completa, y, por consiguiente, vigorosa, mientras que los sueños son, en general, cadenas de varias, inconscientes y antagónicas huellas de estimulo. El hecho de que es posible sugerir a un sujeto hipnotizado cosas contradictorias y provocar reacciones contrarias a las que debieran dar las excitaciones, como, por ejemplo, un sabor dulce provocado por uno amargo, excitaciones ópticas extrañas, en vez de las ordinarias, etc., etc., pueden ser comparadas con el hecho observado en la fase paradójica en el perro que, a débiles estímulos, manifiesta grandes reacciones.»</div><div dir="auto" style="text-align: start;">(comentario mío: cadenas asociativas inconscientes en Freud mediante huellas en contradicción primaria)</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">«Finalmente, la hipnosis, en el caso de la histeria (en el sentido de Charcot), puede ser obtenida por la aplicación de estímulos de intensidad insospechada, como el antiguo método de hipnosis en los animales. Es claro que a este respecto, estímulos débiles fisiológicos pueden actuar de la misma manera, si, debido a una coincidencia del tiempo, han adquirido propiedades señales en relación a otros Intensos. La mayor parte de los procedimientos que producen la hipnosis, se hacen cada vez más efectivos cuanto más veces son repetidos.»</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">«La significación de la fase paradójica no está limitada a los estados patológicos, tales como los que han sido previamente observados, y es muy probable que juegue un importante papel en el hombre normal, quien, a menudo, es más influenciado por la palabra que por los hechos actuales y reales que le rodean.»</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">«Si al repetir estos experimentos y modificarlos convenientemente encontramos una confirmación de lo que acabamos de decir, entonces quizá por su mediación podremos hacer alguna luz en los oscuros fenómenos de nuestro mundo subjetivo, por lo que se refiere a la relación entre lo consciente y lo inconsciente. Estos experimentos demostrarían que una función cortical, tan importante como la síntesis, puede realizarse también, en las porciones de los hemisferios cerebrales que se encuentran sometidas a un cierto grado de inhibición bajo la influencia de una enérgica excitación que domine a la corteza cerebral en el momento dado. Si bien la actual actividad sintetizante puede no penetrar en nuestro campo de conciencia, la síntesis, sin embargo, puede tener lugar, y bajo favorables condiciones, puede entrar en el campo de la conciencia como un eslabón ya formado, pareciéndose al originado espontáneamente.» </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">«Debido a la extraordinaria complejidad de la conducta del hombre, en comparación con la de los animales, estos últimos no mostrarán algunas de las fases del estado hipnótico, vistas en el hombre (...) Consideremos el automatismo de los hipnotizados, cuando reproducen estereotípicamente lo que hace ante ellos el hipnotizador, o cuando ejecutan con exactitud el movimiento de una marcha por caminos complicados o difíciles (...) De esta manera, en la hipnosis, todas las actividades están basadas en la imitación, con cuyo auxilio se ha formado en todos nosotros y se ha elaborado, desde la infancia, nuestra complicada conducta individual y social.»</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-35628439517502618322023-07-21T16:50:00.006-07:002023-07-22T02:10:58.902-07:00Psicoanálisis Freudiano anti-lacaniano<p style="text-align: justify;"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"></span></p><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div>En Psicoanálisis NO existe el vacío ni el agujero. Está siempre LLENO de objetos por desocultar, memorias por explorar, metabolizar y ramificar. Freud fue claro desde 1891 hasta su muerte. En cambio, Lacan tiene fetiches por el cero, la nada, ex-nihilo y místicas del vacío ahuecado (sujeto) y afánisis desfalleciente new age.</div><div> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div>Para Freud lo inconsciente es un sistema dinámico, NO ESTÁ estructurado. Definir <span><a tabindex="-1"></a></span>lo inconsciente como estructurado se aleja de la epistemología de Freud como sistema dinámico de huellas mnémicas que se re-agrupan en distintas complejidades (multi-niveles y ramificaciones). No son oposiciones binarias de valor discreto, ni estagmentado en estructuralismos fonocéntricos o agujeros vacíos centrales, en Freud son complejidades de huellas en diversos registros simultáneos empujados pulsionalmente. Reducir lo inconsciente a estructurado es parcelarlo a la semiosis del Gran dios Otro, como lo hacen las burdas modas de Lacan.</div><div> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div>En psicoanálisis no existe el vacío, no existe la nada ni tampoco el conjunto vacío. Todo aquello está sedimentado en huellas emergentes que representan: displacer, angustia, etc en ramificaciones de espacio-huella y fuerzas-pulsión en el tiempo. No existe la teología del vacío-intervalo o la Nada de Lacan.</div><div>Todo efecto de lo ausente en Freud está sedimentado en huellas y en registros que luego se desfiguran con otros nexos complejos en re-inscripciones. No existe la nada o vacío en Freud, todo efecto de una supuesta "nada-ausente" es una representación de huellas mnémicas aglomerada.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div> </div><div>Para Freud nada se pierde, quedan registrado en complejidades diversas. Se deforma, se distorsiona, cambia su intensidad, se combina o se ramifica nexos a otros costados. No se trata de perder para desear o de vaciar para rellenar. El deseo crea, construye, no empuja desde vacíos.</div><div>Desde Freud la pulsión empuja, crea, abre aperturas de ramificaciones complejas de huellas dolor-placer, no hay agujero ni vacío, la fuerza constante no se detiene, Freud (1932) mismo elabora su tópica como lineas difusas y no segmentadas (sistema semi-abierto, nunca cerrado).</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div> </div><div>Desde Freud, la vívida e intensa alucinación que rememora un trauma en una pesadilla o el buscar exactamente la misma sustancia en una adicción, demuestra que la memoria es dinámica NO estructural en Falta o pérdidas místicas como en Lacan.</div><div>Sentimiento de vacío, soledad, impregna simultáneos trazos imbricados de intensidades de dolor, deseo o angustia. Los fondos inconscientes no tienen agujeros vacíos, es una fuerza constante, donde cada figura se reaglomeran desde sus mismos tejidos en diversas superficies y emergentes.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div> </div><div>En la Anorexia no se come la "nada" o desea el "vacío" como dicen Lacanianos. La anorexia está LLENA de ideales inalcanzables, OBESA de comparaciones, atestada de insatisfacciones, etc.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div> </div><div>El Barroco es Freudiano: multiplicidad de notas, armonias graduales, contrapuntos de registros en diversas capas, polifonia simultanea de voces, no existe el vacío solo la complejidad en cada canon, Freudiano por donde sea.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div><br /></div><div>Lacan retrocede al viejo teológico binario de carne vs idea, materia vs espíritu, como dos entes propios. Donde el Lenguaje como ente puro en-sí, es la "condición de lo inconsciente": Es quien fisuraría-agujera de por sí lo Real como un ente aparte fuera-de de lo Real mismo.</div><div>Mística de Lacan surgida en 1953 (Función y campo), luego en 1954 con Hyppolite y mayormente delirada en su S.7 (1959) en que el Lenguaje en sí encapsulado como ente puro, mataría una supuesta COSA mágica (das Ding), la cual vacía y hace la "pérdida" como metonimia del deseo.</div><div> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="text-align: justify;"><div>Lacan dice que un significante no se define a sí mismo pues no existiría A = A como principio de identidad. Pero se contradice con su Sgte Primordial (Falo simbólico, -1): eje En-Sí de los demás sgtes como "casillero vacío o cero" para representar a un $ los restantes sgtes.</div><div>Lacan postula en-sí mismo "EL" significante que no significa nada a sí, en-sí mismo.</div><div>Lacan (1954) místicamente definió un cercenar la Afirmación primordial o Bejahung, donde el Lenguaje encapsulado en sí, MATARÍA a una supuesta COSA, dada por siempre perdida o sustraída como si fuese una aspiradora mágica succionadora. Cuestión que Lacan (1959) repite con su mágico das Ding, como la cosita "interdicta" que requiere vaciar-se para otra cosa en la cadena (conjunto vacío, sujeto ahuecado, Otro-barrado, etc).</div><div> </div><div><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto">-Más detalles, citas bibliográficas: https://www.amazon.com/-/es/Diego-Troncoso-Hidalgo/dp/1717731627</span> <br /></div></div><p></p>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-2206100316403783862023-06-04T16:37:00.010-07:002023-06-04T22:00:09.702-07:00Nada nuevo ante Freud : Conductismo 3ra Generación<p> </p><div dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1l90r2v x1swvt13" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id=":r14k:"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Los Conductistas con su 3ra generación te venden cosas "nuevas", pero repiten procesos que Freud ya elaboró desde 1895. Este ejemplo es de un Conductista que en 2005 (Dymond) se glorifica de su nueva novísima creación:<br /><br /></div><div dir="auto" style="text-align: start;">"Un hombre que es infeliz en su matrimonio puede comentarle a un terapeuta que él está comenzando a experimentar pánico cuando está encerrado en espacios pequeños, como por ejemplo un elevador. El terapeuta puede mostrarle al cliente las <b>relaciones derivadas</b> que se adquieren entre los diversos tipos de trampas que él experimenta.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">La primera se relaciona con el sentido no arbitrario del término en el cual los espacios pequeños realmente encierran a un individuo y hacen el escape imposible. La segunda variedad de trampas es de "<b>clase simbólica</b>".</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Específicamente, el matrimonio del hombre no lo envuelve físicamente y no previene el movimiento físico. Más bien restringe su comportamiento en un sentido más general (ej., la habilidad de utilizar su tiempo como mejor le parezca).</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Mientras la emergencia de una relación derivada entre el matrimonio y un espacio encerrado ayuda al terapeuta a explicar teóricamente la emergencia de respuestas de pánico incondicionadas y nuevas, ésta no sugiere que la relación sea en sí misma completamente arbitraria.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Por ejemplo, los cambios fisiológicos que ocurren cuando se está atrapado en un espacio pequeño comparten muchas propiedades formales con la experiencia subjetiva de sentirse atrapado en un matrimonio (ej., la presión arterial incrementa). En efecto, las características formales comunes de respuesta a la trampa física y el sentido de opresión dentro de un matrimonio pueden facilitar realmente la aparición de relaciones derivadas entre los dos eventos.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">En principio una relación derivada entre dos eventos puede emerger completamente de redes relacionales arbitrarias, la relación física entre esos eventos puede participar en la generación de esas redes relaciónales. Por lo tanto, al reconocer la interacción sutil entre los procesos de aprendizaje verbal y no verbal, la TMR puede proporcionar una explicación técnica viable de la <i>emergencia de patrones</i> de conducta altamente complejos y novedosos, que abarca el papel de las propiedades formales del estímulo, de las relaciones derivadas del estímulo y de la trasformación de funciones."<br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Retengamos que de "relaciones derivadas" puede emularse a "desplazamientos", la "Emergencia de patrones" como formación de compromiso y la "clase simbólica" como "condensación". Aquí nada nuevo bajo el Sol.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />Como podrán ver, casos así en la tantísima literatura psicoanalítica abundan por doquier. Pongamos el ejemplo que Freud da en el Hombre de los Lobos, quien “<i>al tener noticia de la muerte de su hermana apenas sintió indicio alguno de dolor. Se compelió a dar muestras de duelo, y con toda frialdad pudo alegrarse de que ahora pasaría a ser el único heredero de la fortuna (…) Era de esperar, desde luego, que el dolor producido por la pérdida de la persona más querida de su familia quedase inhibido en su exteriorización por el efecto continuado de los celos que aquélla le inspiraba (…) Pocos meses después de la muerte de su hermana hizo a su vez un viaje a la comarca donde ella había fallecido, buscó allí la tumba de un gran poeta que era por entonces su ideal y vertió ardientes lágrimas sobre esa tumba.</i></div><div dir="auto" style="text-align: start;"><i>Fue una reacción extraña para él, pues sabía que habían pasado más de dos generaciones desde la muerte del venerado poeta. Sólo la comprendió al recordar que su padre solía comparar las poesías de la hermana muerta con las de ese gran poeta (…) otro indicio para la concepción recta de ese homenaje en apariencia dirigido al poeta. Antes había señalado repetidas veces que su hermana se había pegado un tiro, y luego se vio obligado a rectificar: había tomado veneno. Era el poeta quien había muerto de un tiro en un duelo a pistola</i>”.<br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">En resumen, el paciente llora por alguien lejano por "relaciones derivadas", de quien las relaciones derivadas se asocian con su hermana. "Emergencia de patrones de conducta" altamente complejos que también coordina el lamentarse a momentos de algo «supuestamente irrelevante» (estímulo poeta) para luego volver a lamentarse por el mismo duelo de su hermana mediante las transformaciones funcionales vía condensación.<br /><br /><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u" dir="auto" lang="es">Estos
no serían casos de plagio, pues estoy 100% seguro que estos
conductistas no leyeron a Freud. Solo creen descubrir la pólvora sin
leer ningún autor previo por holgazanes.</span><br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Con eso de 3ra revolución Conductista, no veo nada nuevo en las ACT que ya elaboraron las TCC desde los 50s. O la TMR con la Teoría de Sistemas desde fines de los 50s.</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-3676974917259891152023-04-08T16:14:00.004-07:002023-06-01T20:50:21.008-07:00Sobre el USO o AB-USO del Objeto en Winnicott y Balint<p></p><div dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1swvt13 x1l90r2v" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id=":rk4:"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">No comparto todas sus premisas, pero el Psicoanálisis Relacional es desafiador, crítico, no deja NADA a lo obvio, te obliga a pensar las incomodidades que surgen en lo clínico, una sed por la autenticidad, evitar el Falso Self del terapeuta, etc.<br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Sin embargo, hay una noción o concepto clínico que me provoca más distancia, un ruido que no logró converger del todo desde lo Clínico. Me refiero al: "USO DEL OBJETO".<br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Hay distintas corrientes en Psicoanálisis Relacional que emplean el "uso del objeto" de formas diversas (no niego su teoría y el sentido clínico que puede aportar). Pero algunos, extreman-imitan las Tesis de Winnicott, Balint o Little más desafiantes. Cuyos métodos y fines exigen sobrevivir, extremar la paciencia, forzar la tolerancia, morderse la lengua, ser mártir, mantener compasión, ser omnipotente misericordioso, masoquista moral, madre LITERAL, etc.<br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">De esta versión al "uso del objeto" es solo la que me refiero aquí.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Basándome en el libro "El odio y la clínica psicoanalítica actual (2020). Llamó mi atención varias viñetas clínicas que eran un verdadero vía crucis, soportar con pasión la destructividad e insultos del paciente, aguantar dando la otra mejilla cuando rompen cosas, morderse lengua y labios, etc.<br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Qué pasaría sin quererlo o sin desearlo, provocamos una regresión sádica, una perversión de vínculo que torne adictiva su descarga pulsional para uso de sus frustraciones? ¿Llegaremos así al codiciado puerto por lograr empatizar por el otro? ¿Siempre podemos llegar a tiempo para revertir lo polimorfo pulsional-parcial, solo si permitimos sobrevivir ante la agresión y el desprecio?</div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Dar la otra mejilla hasta que se aburra o deje de abofetearnos? ¿Destetar poco a poco, aunque el pezón ya esté carcomido? ¿Quién pagará el odio es el terapeuta para promover un primer «Don» que el paciente no obtuvo? <br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Hay que entender que tanto la perversión pulsional-parcial como la adicción no siempre son producidas por una carencia, también se generan por los excesos ilimitados de la pulsión (perversa polimorfa).</div><div dir="auto" style="text-align: start;">En contexto de pacientes graves, fronterizos, invitan a regresionar al paciente para que reviva y re-transite por el odio-destrucción puro sin límite como primera base para dar cuenta de la existencia del objeto como tal.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">La voracidad y el sadismo pueden potenciarse más que apagarse. Es un arma de doble filo su apuesta.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Puede ser un viaje sin retorno dejarse dañar con daños irreversibles que al comienzo, subestiman la destructividad o perversión sin empatía<br /><br /></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">No olvidemos que Freud (1930), tomando en cuenta la historia de la civilización en sus múltiples guerras: “el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lícito atribuir a su dotación pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prójimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentación para satisfacer en él la agresión, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. ¿quién, en vista de las experiencias de la vida y de la historia, osaría poner en entredicho tal apotegma?”.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />¿Repetir «su majestad el bebé» a «su majestad el paciente»?</div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Cómo distinguir la delgadísima línea entre «uso» de objeto y «Ab-uso»?.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Surge la fantasía Omnipotente del terapeuta en que yo lo cambiaré y soportaré lo que deba tener aguantar, soportar, resistir y sobrevivir a su destrucción o agresión. Algún día cambiará, justificando una piedad no merecida como aquellas parejas abusadas que perdonan a sus parejas abusivas una y otra vez con ingenua fé.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />Analista pregona un Falso Self frente a su paciente, demostrando omnipotencia sin ser capaz de expresar lo que siente, dejando sin límites a la pulsión destructiva o perversa-sádica.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Que el paciente siga viniendo a sesiones y dando «uso del objeto», no significa que el tratamiento avance, está en medio de un atolladero del cual el terapeuta se refugia en la fantasía que mientras sobreviva, todo marcha como debiese.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">El paciente puede notar en su terapeuta lo actoral de seguir la sesión con mínimos límites sin confrontación alguna.<br /><br /></div><div dir="auto" style="text-align: start;">Contrayendo su impotencia contra-transferencial y un miedo a que emerja la contra-transferencia o cualquier verdadero self. Solidifican el Falso Self del terapeuta aunque las sesiones sigan manteniendo la esperanza que soportando y sobreviviendo por más tiempo, masoquistamente tolerando se llegaría a destino por esta vía y por ninguna otra posible.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Debemos irremediablemente ofrecernos como la madre suficientemente buena que no tuvo, para así reparar sus fallas ambientales, sobreviviendo a las pataletas o berrinches del paciente en sesiones? </div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Nos basta solamente con tener en cuenta que el paciente merece misericordia, piedad dada la infancia dolorosa que tuvo sin sostén? ¿No cabe más que aguantar nuestra contra-transferencia culpabilizándonos que buena parte de nuestro malestar es producto solo de falta de auto-análisis?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />Por último, la diferencia clínica entre «regresión benigna» y «regresión maligna» de M. Balint, suena razonable en lo teórico, pero como apuesta clínica presenta una serie de encrucijadas en riesgos, las cuales ya anteriormente presentamos.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Algunos apostarán en detectar cuándo el paciente estaría en modo regresivo «benigno» o en modo «maligno», sin embargo, la línea es MUY difusa en distinguir. No es tan sencillo polarizar «benigno» como pena-soledad y «maligno» como destrucción-adicción.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Como suele suceder, se dan ambas en diversas mixturas y dinámicas no posibles de separar tajantemente.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />De nuevo, no todo Psicoanálisis Relacional o Intersubjetivo opera del mismo modo, pero estos casos revelan más la piedad, compasión, misericordia y masoquismo del terapeuta. Los cuales difiero en que se conviertan en un Imperativo Categórico Universal en lo clínico en su exigencia.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">No se trata que el terapeuta no tolere contra-transferencia alguna o que no se guarde algo de su intimidad para dar libertad al paciente a expresarse, esperando consigo alguna transformación.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Pero no podemos volver omnipotente nuestra posición como clínico, aparentando que atolladeros así se resuelve con más sumisión y paciencia. Pues el paciente que pacientemente espera termina siendo el terapeuta y no el paciente.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;"><br />Volviendo a las OTRAS corrientes del Psicoanálisis, algunas para salir del atolladero promueven otros métodos como la autodevelación al otro para que logre empatizar con el daño infringido, otros interpretan inmediatamente la transferencia sucedida, otros confrontan desde su contra-transferencia, destetar gradualmente, etc.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">No pretendo dar "LA" respuesta sobre cómo o cuándo qué hacer, pero al menos busco discutir la noción de USO o AB-USO del objeto en lo clínico.<br /><br /><div class="x1lliihq xjkvuk6 x1iorvi4"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u" dir="auto" lang="es"><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xdj266r"><div dir="auto" style="text-align: start;">Pd: Esto lo escribí en el contexto para clinica adulto.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">En
clinica para bebés o niños en primera infancia (lugar donde Winnicott
es el maestro de maestros), allí creo que la dinámica invita a tomar
esto desde otras veredas clinicas y son legítimas en plantear<br /><br />Pd2: Añado aquí los comentarios por parte de los dos Editores del Libro "El odio y la clínica psicoanalítica actual (2020). Tuvo el honor de recibir mención:<br /><br />- <b>Carmen Gloria Fenieux Campos</b><br /><div class="xdl72j9 x1iyjqo2 xs83m0k xeuugli xh8yej3"><div class="xmjcpbm x1tlxs6b x1g8br2z x1gn5b1j x230xth x9f619 xzsf02u x1rg5ohu xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x193iq5w x1mzt3pk x1n2onr6 xeaf4i8 x13faqbe"><div class="x1y1aw1k xn6708d xwib8y2 x1ye3gou"><div class="x1lliihq xjkvuk6 x1iorvi4"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u" dir="auto" lang="es"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs"><div dir="auto" style="text-align: start;">Hola Diego,.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Muchísimas gracias por leer nuestro libro y plantear la discusión acerca del uso y la sobrevivencia del objeto.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s"><div dir="auto" style="text-align: start;"><a tabindex="-1"></a>Indudablemente
a veces como analistas nos vemos atrapados y contraactuando , incluso
iatrogénicamente cómo planteas, aspectos sadomasoquista que se
actualizan en nosotros con el paciente.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s"><div dir="auto" style="text-align: start;">La
permanencia repetitiva en ello y sin elaboración, de ninguna manera
contribuye al desarrollo del proceso,.ni menos al crecimiento del
paciente. Además de los importantes costos emocionales para el
analista.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s"><div dir="auto" style="text-align: start;">
Pienso que nunca es fácil, pero sin lugar a dudas cuestionarse el
límite, hacer el trabajo de elaboración en el espacio analítico,
plantear paramétros y en algunos casos tomar decisiones tales como
la derivación por ejemplo son formas de sobrevivencia del analista
saludables y a veces totalmente necesarias para el proceso. Cuándo?
cómo? en qué momento?. eso es algo que sólo sabemos o conocemos a través
de la contratransferencia de manera sutil y compleja a la vez.<br /><br />- <b>Rodrigo Rojas Jerez</b><br /><div class="xdl72j9 x1iyjqo2 xs83m0k xeuugli xh8yej3"><div class="xmjcpbm x1tlxs6b x1g8br2z x1gn5b1j x230xth x9f619 xzsf02u x1rg5ohu xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x193iq5w x1mzt3pk x1n2onr6 xeaf4i8 x13faqbe"><div class="x1y1aw1k xn6708d xwib8y2 x1ye3gou"><div class="x1lliihq xjkvuk6 x1iorvi4"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u" dir="auto" lang="es"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs"><div dir="auto" style="text-align: start;">Hola Diego! Primero mis disculpas por el largo paso del tiempo!</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Muy
interesante tu observación y comentario. Sobre todo comparto del riesgo
del masoquismo o de la omnipotencia como analistas. Bueno es obvio que
esto queda en manos del propio análisis de <a tabindex="-1"></a>cada
uno. Pero me parece que en términos metapsicológicos Winnicott nos
previene y señala con claridad el necesario análisis de dichos elementos
masoquistas, pero además señala con claridad el necesario odio objetivo
del analista. No sólo en su art sobre el odio en la
Contratransferencia, sino que también en el mismo del Uso del Objeto. Es
interesante este punto porque es en las adendas publicadas con
posterioridad que Winnicott destaca el rol del padre, como tercero
frente a la constitución psíquica del bebé, así como también como al
lugar dentro lo que sería la integración frente a la propia escisión. </div><div dir="auto" style="text-align: start;">En
fin es una discusión realmente fundamental y central para cualquiera
que desee investigar en estos modos del psicoanálisis. No sólo puede
ocurrir lo que señalas, sino que también muchas veces ocurre algo desde
lo social en relación a lo winnicottiano cuando uno escucha, Winnicott
es tan optimista (literalmente me quedo plop) o cuando por ser alguien
winnicottiano, prácticamente tendría que trabajar gratis o no tener la
libertad de cobrar y definir sus propios honorarios.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Como te digo agradezco tu lectura y comentario. Slds</div></div></span></div></div></div></div></div></div></span></div></div></div></div></div></div></span></div></div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-26192037810944992702023-03-27T16:25:00.007-07:002023-03-29T19:13:06.298-07:00Sujeto NO sujetado al tiempo ni al espacio (tiempo y espacio en Lacan)
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></b></p>
<p class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Tiempo</span></b><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> en
“Clínica” Lacaniana</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">El Tiempo de sesión en Lacan estaría purificada, formalizada, en
castillos en el aire idealista de lo "Lógico". Con dicha palabra todo
vale para trascender el mundo mortal del tiempo y espacio.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Ahora el tiempo es tiempo "Lógico", los cortes, actings de
psicodrama perpetrado por el "analista" son válidos por la
justificación o comodín de ser algo "Lógico".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> ¿Pero de qué lógica se trata para validarlo como lógico?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Nuevamente, calzando otro ad hoc comodín, el llamado no-todo, hiancia,
falta, vacío, intervalo, etc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> ¿Pero qué relación guarda esto último con la lógica misma? ¿Cuál de las
lógicas justificaría el Corte conductista de reforzamiento negativo por sesión
"lógica" variable?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Vetar lo Crono de la lógica. El enemigo de Lacan es la Crono-logía quien
mantiene el Sentido, historia y diacronía: Elementos rechazados por la
caprichosa lógica elegida de Lacan.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Pero ahora, entonces: ¿Qué lógica es la lógica sin "cronos" y
sin sentido?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Queda el sin-sentido, la lógica misma de lo Real en cuanto Real.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">¿Real? ¿Lógica Real y sin tiempo a-cronológico o de mágica
tyché-acontecimiento-vacío? Esta es caprichosa lógica que Lacan remite para la
"lógica del <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sujeto</b> inconsciente".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Pero sujeto NO sujetado al tiempo-espacio, no!!. Sino a la Falta, a su
afánisis desfalleciente, intervalo, la hiancia. Vale decir, su sin sentido,
fuera del campo fenomenológico de tiempo-espacio.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">¿Pero qué relación tiene esto con el corte de sesión o las sesiones
breves?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Apuntar al único timón "Real" que nos direcciona a lo Real:
Escandir los significantes que apresan al sujeto, apuntar a lo descompletado
perpetuo de un significante que remite a un sujeto para otro significante.
Esperar sin ceder a la Demanda del analizante para que emerja el significante
aislado, el acontecimiento-intervalo de la nada-en-sí-pura REAL.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> ¿Dónde está la lógica? En la opaciead, a-semantica, el no-todo, la
incompletitud, sin-sentido, el Otro-barrado, etc. De las cuales, ninguna de
ellas es "Crono-lógica".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Es decir, re-teatralizar en sesiones lo -1, lo ausente, la falta, lo
barrado, la pérdida, etc. Re-castrar lo que aún no ha sido suficientemente
castrado. Dirección de la "Cura" a través de formalizar la lógica de
lo inconsciente, en cuanto sujeto-ahuecado-barrado entre la serie de
"significantes" que podría como imán, en algún momento
"lógico", CORTAR, GOLPEAR, ESCANDIR, psicodramatizar, TOCANDO lo
"REAL" místico o "intervalo" new age.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> <br /></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Espacio</span></b><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> en la
“Clínica” Lacaniana</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El $ujeto-barrado de Lacan no está
sujetado ni al tiempo ni sujeto al espacio, se le despellejan sus coordenadas.
Flotando al vacío Lacan destruye al sujeto como ahuecado o faltante a sí. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">La clínica como tiempo
"lógico" es sin diacronía, sin cronos, sin tiempo más que el
a-histórico de su vacío, pérdida estructural y "afánasis
desfalleciente" mística. Su lógica anti-cronológica, desmembra al sujeto
sujetado al tiempo, además lo desancla del <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">espacio</b>.
Envolviéndolo en una re-teatralización de performance dadaísta que apunte al
"corte de sesión y la escansión del significante reductor".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">$ujeto sin coordenadas del espacio en
cuanto fuera del plano en la habitación o espacio clínico. Las intervenciones
exceden el espacio de encuentro, lo traslada dadaistamente al gritar por la
ventanas palabras sueltas tipo Koan Budista bajo enigmas, dar portazos,
intervenir antes de atender frente a pacientes en espera o ni siquiera los deja
entrar, en un mismo espacio mantiene supervisión y pacientes diferentes en el
mismo lugar. Cuenta dinero mientras "escucha" al paciente. Roudinesco
(1986) aclara que Lacan: "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Juega con
las más extremas posturas del tiempo, el espacio y el objeto. Así, por ejemplo,
es capaz de tomar en análisis a un paciente que sigue un trabajo de diván con
otro terapeuta u otro paciente de quien controla la práctica en relación a un
caso cuya práctica también supervisa simultáneamente. Hace variar hasta el
infinito la duración de las sesiones y su espaciamiento en el tiempo: de un
minuto a una hora o de una sesión por semana a diez por día. Hay que hacer
mover al analizando del sillón al diván y luego de una pieza a la otra (...)
Podía hablar sentado o incluso de pie. Cuando estaba en su escritorio, Lacan me
daba la espalda y leía, escribía, cosía fajos de billetes con grapas o hacía
nudos borromeanos (...) No se sienta en el sillón, camina arriba y abajo, da la
espalda al paciente, come, bebe y ríe a la vez que presta una fabulosa escucha
a ciertos significantes</i>" (p.53-55)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Para colmo, corrompe todo espacio al
intervenir con sus mismos Seminarios, lanzando palabras para pacientes-oyentes,
en medio de su secta los pacientes se agalopan a sus tribunas esperando la
continuación de su tratamiento por alguna mención sugestiva hipnótica ante el
auditorio. Todo en uno al mismo espacio que Lacan corrompe.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">M. Mannoni (1985) en el Posfacio de
Patrick Guyomard, explica: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para muchos
de sus analizados, la práctica de Lacan era inseparable de su enseñanza. Era
posible a veces tener una o varias sesiones el mismo día o venir todos los días
(...) Además se operaba una especie de intercambio entre el seminario y
análisis. Si el analizado esperaba una palabra o una interpretación más que una
respuesta, solía buscarlas en el seminario. De ahí la ilusión de que Lacan le
hablaba a título personal y la función interpretativa o analizante del
seminario. Función que no es de sorprender, ya que emanaba de la necesidad,
seguramente vital para Lacan, de decir en un lugar y ante un analista
representado por el auditorio, algo que según él sólo podía ser elaborado si
era dicho en esas condiciones</i>». Reiterando lo mismo, en cita al márgen
(n.48): "Parece indudable que Lacan encontraba ocasión de analizar dando
seminarios más que escribiendo."</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Después de todo, según Ch. Melman
(2002): “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">en esta interlocución, no hay
intersubjetividad. No es un sujeto que se dirige a otros sujetos, es un sujeto
que encuentra su lugar oculto, su recinto, su virtualidad en el déficit, en el
agujero, en la falta que nos reúne". De la misma manera reitera
Anasagasti: "al confrontar al ser hablante con un agujero, un vacío, un
espacio en blanco en la cadena del significante, le sitúa, de forma traumática,
ante el riesgo de su desaparición, de su afánisis como sujeto</i>
(p.108)".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Y como no podía ser de otra forma,
como siempre Lacan (1954) inventa cosas sobre Freud que NUNCA dijo: "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">escuchando a Freud hoy, que es la hiancia de
un vacío la que constituye el primer paso de todo su movimiento dialéctico</i>"
(p.373)."</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Leclaire (1972) en Argentina: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nosotros no pensamos que la transferencia
sea la presencia de sentimientos reales. Nosotros consideramos como
transferencia lo que se despliega en el campo de nuestra no-respuesta al deseo
del paciente. (...) Nosotros no respondemos como persona humana (...) para no
tener necesidad de recurrir a esta especie de ambiente sentimental. El
sentimiento, por definición, es la confusión</i>». R. Bernardi (2010) - El
psicoanálisis en Latinoamérica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ya todo se justifica por el derrumbe
del espacio-tiempo en su vacío-hiancia-agujero-falta, etc. Como ya mencionó
Lacan desde 1953, carcomer el campo imaginario para operar más limpiamente con
la "juntura" formalista simbólico-real, como pura reducción mística
fenomenológica (epojé) desprendida: "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
abstención del analista, su negativa a responder, es un elemento de la realidad
en el análisis. Más exactamente, es en esa negatividad en cuanto que es pura,
es decir, desprendida de todo motivo particular, donde reside la juntura entre
lo simbólico y lo real</i>” (p.297)."</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">No negamos que podemos intervenir con
algún mail, mensaje, llamada o desde recintos comunitarios-residenciales, pero
son siempre bajo consentimiento, un mínimo acuerdo tiempo-espacial entre las
partes sin invadir y sugestionar dadaísta. El sujeto sujetado al tiempo-espacio
es ético y debemos respetarlo en su categoría kantiana básica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></p>
<p class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Conclusión</b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Obviamente no existe espacio sin
tiempo o al revés: Al expulsar-cortar sesión al paciente lo aborta del íntimo
espacio clínico y lo margina del tiempo. Con recortar letritas nos bastaría,
con apuntar a lo real sería "dirección de la cura".</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">¿Y si el paciente se suicida por dicha Dirección? No es culpa tuya... no
cediste a tu deseo, seguiste el rigor lógico formal de Lacan, pregúntenle a
Lucien Sebag... No caigamos en "Imaginarios" éticos...</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Lacan interviene su "clínica"
pulverizando la fenomenología del tiempo y espacio. Destruye las coordenadas a
priori de Kant produciendo su dadaísmo performativo en su Clínica.</span><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> </span>En resumen, expulsas
tiempo-espacio con libertinaje pleno a la atrocidad y faltas de ética. Para
Lacan y Lacanianos "eso es puro imaginario", "la emoción es mero
imaginario", "no ceder a la Demanda", etc. Pues no! la emoción
de asco, rabia es lo que nos cruje moralmente (no es imaginario al viento), no
basta con justificar a Lacan con que en análisis todo está permitido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en El Nombre</i> de la Lógica
"a-temporal" y "a-espacial" como pregona la secta new age
de Apola con Eidelsztein.</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">¿Pero cómo yo sé qué lógica hizo de Real para ese "Fin de
análisis"? Pues bueno... que PASE el siguiente PASE piramidal de secta que
se los explique; pague su matrícula para escalar en membresía y PASE a
"trascender el mundo mortal del tiempo y el espacio"... (repita la
"lógica" hasta que pague en Escuela).</span></p>
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Añadiendo supuestamente un cambio innovador con el "Ello" o sacó a la luz algo supuestamente nuevo con el "Super-Yo".</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">En rigor, leyendo y teniendo en cuenta Completa la Obra de Freud, tales elementos ya estaban plasmados y otros básicamente construidos pero sin un léxico formal más concreto. Básicamente, Freud reordena, distingue algunas cosas, pero no innovó ni creó algo novedoso previo con sus textos anteriores.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Se han edificado muchos extravíos (Lacan principalmente) de lectura en que Freud dió más prioridad al Yo, cuestión falsa pues ignoran lo que Freud trabajó del Yo durante 1892 a 1896, lo que Freud detalló entre 1912 a 1914, lo fundamental del yo en 1915 y lo que formuló en 1917 a 1921.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Ahora bien, algo que SI SE PODRÍA criticar a su texto, NO ES la cuestión del Yo y menos sobre lo que ya repitió de nuevo sobre la Melancolía (sombra) en YO.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Lo que critico del texto EL Yo y el Ello (1923) es que Freud habiendo ESPECULADO Y CONJETURADO por 1920 sobre algunas formulaciones de la Pulsión de muerte a modo de meras hipótesis sin valor serio (endogenista, simplificador de complejidades). En dicho texto de 1923, trabaja las partes más radicales con seriedad especulativa y arrojando teorías precipitadas sobre el masoquismo.</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">No obstante, como si nada, en 1926 Freud trabaja su teoría SIN la pulsión de muerte, como si nunca la hubiera abordado, pero luego en 1930 y sobretodo en 1937 vuelve a la carga con sus especulaciones desbordadas.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">ACLARO que ALGUNAS dimensiones de la pulsión de muerte son fructíferas (lo que ya por 1912 y 1914 abordó sobre la compulsión), lo no ligado (ya trabajado en 1892). Pero hay otras dimensiones de la pulsión de muerte que son absurdas y ridículas. A tal punto que Ferenczi, Reik, Reich, etc, le criticaron a Freud por lo mismo.</div></div><p></p>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-72685459262139994462023-03-17T14:47:00.002-07:002023-03-17T14:47:25.813-07:00Corte Sesión anti Crono-lógica <p>El Tiempo de sesión en Lacan estaría purificada, formalizada, en castillos en el aire idealista de lo "Lógico". Con dicha palabra todo vale para trascender el mundo mortal del tiempo y espacio.</p><div class="" dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1swvt13 x1l90r2v" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_2l"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xdj266r x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Ahora el tiempo es tiempo "Lógico", los cortes, actings de psicodrama perpetrado por el "analista" son válidos por la justificación o comodín de ser algo "Lógico".</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Pero de qué lógica se trata para validarlo como lógico?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Nuevamente, calzando otro ad hoc comodín, el llamado no-todo, hiancia, falta, vacío, intervalo, etc.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Pero qué relación guarda esto último con la lógica misma? ¿Cuál de las lógicas justificaría el Corte conductista de reforzamiento negativo por sesión "lógica" variable.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Vetar lo Crono de la lógica. El enemigo de Lacan es la Crono-logía quien mantiene el Sentido, historia y diacronía: Elementos rechazados por la caprichosa lógica elegida de Lacan.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Pero ahora, entonces: ¿Qué lógica es la lógica sin "cronos" y sin sentido?</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Queda el sin-sentido, la lógica misma de lo Real en cuanto Real.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Real? ¿Lógica Real y sin tiempo a-cronológico o de mágica tyché-acontecimiento-vacío? Esta es caprichosa lógica que Lacan remite para la "lógica del sujeto inconsciente".</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Pero sujeto NO sujetado al tiempo-espacio, no!!. Sino a su falta, a su afánisis desfalleciente, intervalo, la hiancia. Vale decir, su sin sentido, fuera del campo fenomenológico de tiempo-espacio.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Pero que relación tiene esto con el corte de sesión o las sesiones breves?</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Apuntar al único timón "Real" que nos direcciona a lo Real: Escandir los significantes que apresan al sujeto, apuntar a lo descompletado perpetuo de un significante que remite a un sujeto para otro significante. Esperar sin ceder a la Demanda del analizante a que emerja el significante aislado, el acontecimiento de la nada-en-sí-pura REAL.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Donde está la lógica? En la opaciead, a-semantica, el no-todo, la incompletitud, sin-sentido, el Otro-barrado, etc. De las cuales, ninguna de ellas es "Crono-lógica".</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Es decir, re-teatralizar en sesiones lo -1, lo ausente, la falta, lo barrado, la pérdida, etc. Re-castrar lo que aún no ha sido suficientemente castrado. Dirección de la "Cura" a través de formalizar la lógica de lo inconsciente, en cuanto sujeto-ahuecado-barrado entre la serie de "significantes" que podría como imán, en algún momento "lógico", CORTAR, GOLPEAR, ESCANDIR, psicodramatizar, TOCANDO lo "REAL" místico o "intervalo" new age.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Pero cómo yo sé qué lógica hizo de Real para ese "Fin de análisis"? Pues bueno... que PASE el siguiente PASE piramidal de secta que se los explique; pague su matricula para escalar en membresía y PASE a "trascender el mundo mortal del tiempo y el espacio"... (repita la "lógica" hasta que pague en Escuela)</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Pd: ¿Y si el paciente se suicida por dicha Dirección? No es culpa tuya... no cediste a tu deseo, seguiste el rigor lógico formal de Lacan, pregúntenle a Lucien Sebag... No caigamos en "Imaginarios" éticos...<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3zoodiCJ9iC0NrsEV4lZCZw4nVXyFJJapDyITJunVXEHk6Eas9nH9QjIWZG5wGrV8gJs1v58HlJmRZ9deyAH-PhlCAzIcFR138H8aUQIOlk3mEsNWoPHRCH7rMrU1z8oCLfi3QiNhChw1LNinIFSHXZ3DNGblhGLBW43W5hQzVzOW0WcoF-EfBsY_7w/s397/v18aa64g1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="397" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3zoodiCJ9iC0NrsEV4lZCZw4nVXyFJJapDyITJunVXEHk6Eas9nH9QjIWZG5wGrV8gJs1v58HlJmRZ9deyAH-PhlCAzIcFR138H8aUQIOlk3mEsNWoPHRCH7rMrU1z8oCLfi3QiNhChw1LNinIFSHXZ3DNGblhGLBW43W5hQzVzOW0WcoF-EfBsY_7w/s320/v18aa64g1.png" width="320" /></a></div></div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-1199021658268794092023-02-27T15:12:00.002-08:002023-02-27T15:12:22.056-08:00Primeros Análisis Mutuos<p></p><div class="" dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1swvt13 x1l90r2v" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_344"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xdj266r x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">El análisis mutuo no fue diseñado por Ferenczi, primariamente fue realizado entre C. Jung y Otto Gross en 1908.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Jung mismo le escribió a Freud en Mayo de 1908 sobre lo fecundo que resultaba tal experimento en sus beneficios. Según podemos apreciar, Freud allí no se oponía firmemente aquello.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Jung comparó a Gross como un hermano gemelo. Esto último me recuerda a lo que espléndidamente Bion trabajó sobre las fantasías narcisistas de tener un igual-gemelo con quién compartir (vivencia que deja a la mayoría de los mellizos y gemelos como algo inexplicable en vínculo).</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">No obstante, Gross sufría adicciones a drogas y según Jung "demencia precroz", añadiendo Jung que Gross era "incurable". Finalmente el análisis mutuo no terminó de la mejor forma.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Lo irónico e hipócrita de todo esto es lo que Ferenczi le decía a Freud en Diciembre 1912 sobre dicho análisis mutuo de Jung y Gross: "El análisis mutuo no tiene sentido y es la vez imposible". Cuestión que años más tarde, el mismo Ferenczi en su diario clínico anotaba sus decepciones y complejas experiencias con sus análisis mutuos, que según algunos, le trajo más sombras que luces en su momento solitario de experimentación.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQjk5GmXbpymg9rfqc2yiX_AGdpGG68vj6rF2YA0KMYLKLy2jQz5iPAW7HzXZu4M8AkTDylxdfIFBrNXkJ4vkkcSBDTc09yx1oPxq8VpSKkhPl5zXDl480kD34JyMN1VIDMqm02us-kWG8kUn_UtOm-dnS7KMggJkEtsYFALzsW7yzjxRa9glnRNKHYw/s759/o-g-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="482" data-original-width="759" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQjk5GmXbpymg9rfqc2yiX_AGdpGG68vj6rF2YA0KMYLKLy2jQz5iPAW7HzXZu4M8AkTDylxdfIFBrNXkJ4vkkcSBDTc09yx1oPxq8VpSKkhPl5zXDl480kD34JyMN1VIDMqm02us-kWG8kUn_UtOm-dnS7KMggJkEtsYFALzsW7yzjxRa9glnRNKHYw/s320/o-g-1.jpg" width="320" /></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQjk5GmXbpymg9rfqc2yiX_AGdpGG68vj6rF2YA0KMYLKLy2jQz5iPAW7HzXZu4M8AkTDylxdfIFBrNXkJ4vkkcSBDTc09yx1oPxq8VpSKkhPl5zXDl480kD34JyMN1VIDMqm02us-kWG8kUn_UtOm-dnS7KMggJkEtsYFALzsW7yzjxRa9glnRNKHYw/s759/o-g-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXtgackeJWsc-8Amii2q6Jl_zVLxhfi_-1z2ZAsbQLPr3iIr4PgsR6pHahk6rXeSuOWdUloOPXAOBRP9DBseFoHtXKQEOKgu6AN77JbJAsVVB1pdYYfo5xQ69VMxdEU4Fc535UBbSeTOZFOgtfCzOUPAhW7UP8TFy1qgt_D1byrSu6bYNIoveL1XRJ1g/s159/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="129" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXtgackeJWsc-8Amii2q6Jl_zVLxhfi_-1z2ZAsbQLPr3iIr4PgsR6pHahk6rXeSuOWdUloOPXAOBRP9DBseFoHtXKQEOKgu6AN77JbJAsVVB1pdYYfo5xQ69VMxdEU4Fc535UBbSeTOZFOgtfCzOUPAhW7UP8TFy1qgt_D1byrSu6bYNIoveL1XRJ1g/s1600/images.jpg" width="129" /></a></div></div></div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-74962702274726229962022-12-14T11:10:00.000-08:002022-12-14T11:10:00.391-08:00¿Winnicott cercano a Nietzsche?<p></p><div class="" dir="auto"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1l90r2v x1swvt13" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_gc"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u"><div class="xu06os2 x1ok221b"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto"><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xdj266r x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Nietzsche sería el último filósofo por quien pensaría algún contacto cercano a Winnicott. No obstante, este párrafo de Winnicott (1969) sobre el Resentimiento. Llamó mi atención sinceramente:</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">"<i>hay dos posiciones extremas: la de los que tienen la posibilidad de autorrealizarse y la de los que, a causa de fallas en las etapas tempranas, no pueden hacerlo. Nada tiene de sorprendente que los segundos se sientan agraviados por la existencia de los primeros. Los desdichados tratarán de destruir su felicidad. Los que son prisioneros de sus rígidas defensas tratarán de destruir la libertad. Los que no pueden disfrutar plenamente de su cuerpo tratarán de impedir el disfrute del cuerpo a los demás, incluso a sus propios hijos, a quienes aman. Los que no pueden amar tratarán de destruir la sencillez de una relación natural por medio del cinismo. Y, desde la otra orilla, los que están demasiado enfermos para vengarse y pasan su vida en hospitales psiquiátricos harán que los que están sanos se sientan culpables de estarlo y de gozar de la libertad de vivir en sociedad y de tomar parte en la política local o mundial.</i></div><div dir="auto" style="text-align: start;"><i>Hay muchos modos de describir lo que estoy tratando de destacar: que la libertad misma pone en peligro a la libertad. Los que son lo bastante sanos y libres deben ser capaces de tolerar el triunfo que implica su estado</i>" (Winnicott, 1969).</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-24219685465506451582022-10-15T10:38:00.003-07:002022-10-15T10:38:30.220-07:00Ritual Sectario del Pase Lacaniano<p> </p><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">¿De qué se trata el Ritual Sectario del Pase en gremios Lacanianos?</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Lacan fundó el rito secta del Pase en octubre de 1967.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Para el yerno y editor millonario monopólico de herencia monárquica J.A Miller (quien se autopercibe de izquierda) en abril 2010 eleva: Si no hubiera Pase, se podría decir que sería un atentado contra la imagen del análisis. Tendríamos la imagen de un análisis fragmentado, sin alma, en el sentido aristotélico, un análisis del cual no se podría hacer la suma y que iría a la deriva".</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Lacan (1975) defiende su dispositivo enunciando: «Es pues con este espíritu que he querido que alguien que está en el mismo nivel que aquel que franquea ese paso, lleve testimonio.»</div><div dir="auto" style="text-align: start;">No obstante, ¿cómo sabe qué el otro analista está exactamente en el mismísimo punto que él? Y si en dicha candidatura, los miembros compiten o rivalizan entre ellos o si emerge la envidia-celos.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Quién o cuál Otro (sin barrar) rotula integrantes ante un mismo nivel de jerarquía?</div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Así como Lacan criticó el mayo francés sobre buscar un nuevo Amo, les da un Amo vía votación. Laca en su discurso de 1975 en Ginebra señala: «La masa quiere Líderes. Ya es una felicidad cuando no quiere a uno solo. Entonces la masa que quiere Líderes elige Líderes que están ya ahí para el funcionamiento de las cosas. Es ante ese Jurado que vienen a testimoniar aquellos que han recibido el testimonio de aquellos que se quieren analistas.»</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Jerárquicamente así se estructura: El Pase es definido como un ritual de pasaje que le permite a un simple miembro (AME) que haya finalizado un análisis, acceder al título de analista de la escuela (AE), hasta entonces reservado a los “Titularizados” de oficio en el momento de la fundación de la EFP. </div><div dir="auto" style="text-align: start;">El candidato al Pase (llamado pasante) debía dar testimonio de lo que había sido su análisis ante dos analistas (llamados pasadores) encargados de transmitir el contenido de dichos testimonios al jurado de acuerdo. Ese jurado estaba constituido por miembros elegidos en la asamblea general de la EFP, que ya hubieran recibido el título de AE.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">A través de colegas, designados por analistas miembros de la Escuela (AME) a los que se considera suficientemente avanzados en su propio análisis, quienes a su vez, transmiten su testimonio ante el jurado. Los pasadores, transmiten ante el Jurado los puntos esenciales que el candidato al Pase les ha confiado.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Según la web oficial AMP: Si el Cartel considera que hay evidencias suficientes de que se ha llegado al final del análisis entonces da al "pasante" el título de AE Analista de la Escuela. Este deberá testimoniar públicamente a la comunidad y hacer una enseñanza a partir de su experiencia durante los siguientes 3 años.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">La jerarquía sectaria definida por Lacan en 1974 para la EFP en «Nota Italiana» están por un lado, quienes no se ofrecen al ritual del Pase la escuela delega en algunos el título de Analista Miembro de la Escuela (AME). Mientras que el Analista de la Escuela (AE), en cambio, se recluta sometiéndose a la prueba del Pase.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Lacan (1974) en su “nota italiana” a tres de sus discípulos: Muriel Drazien, Giacomo Contri y Armando Verdiglione. Buscaba la ideal constitución de un grupo compuesto únicamente por analistas que hubieran realizado el Pase y hubieran sido designados AE a continuación de ese procedimiento. Sin duda soñaba entonces con una sociedad ideal, semejante quizás a la célebre Sociedad Psicológica de los Miércoles: una academia de los elegidos.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a"><div dir="auto" style="text-align: start;">Como toda secta, esta tiene 10 Mandamientos. Bernal (2000) en su libro "La política del pase en la A.M.P.", estas son:</div><div dir="auto" style="text-align: start;">"1. El Pase es condición para la constitución de toda comunidad analítica de orientación lacaniana.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">2. El Pase transmite en la Escuela la relación del sujeto con el deseo del analista.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">3. La Escuela es consecuencia de los actos de los AE‘s.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">4. El AE no cede ante lo real en juego en la formación de los analistas.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">5. La posición del AE en la Escuela es la de analizante.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">6. El AE de la Escuela vale como ejemplo de creación y de no modelo.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">7. El AE encarna al trabajador decidido.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">8. En la Escuela la prudencia es inherente a la política del uno por uno.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">9. La esencia del Pase reside en la subversión que produce al nivel de la jerarquía institucional.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">10. La función del AE en la Escuela tiene una duración de tres años.» (p.124-125)"</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div dir="auto" style="text-align: start;">Para finalizar no olvidemos la módica suma de dinero desembolsada para los $$$ujetos pasantes</div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-83666455246848438152022-10-07T21:21:00.002-07:002022-10-07T21:21:17.367-07:00Izquierda Lacaniana y su lucro de monopolio<p> <span class="css-901oao css-16my406 r-poiln3 r-bcqeeo r-qvutc0">Es ridículo cuando seguidores de Miller o Millerianos hablan desde la Izquierda como Aleman o Zizek en su sociología seudo-revolucionaria. J.A Miller, yerno editor de los textos de Lacan es un verdadero capitalista con el Monopolio de los textos que se hizo millonario y encima con gremios y sectas empresariales con ritual de Pase. Dando jornadas internacionales en su AMP en lujosos hoteles.<br /></span></p><p><span class="css-901oao css-16my406 r-poiln3 r-bcqeeo r-qvutc0"> <span class="css-901oao css-16my406 r-poiln3 r-bcqeeo r-qvutc0">Miller y las sectas Millerianas de "Izquierda" no tienen nada, tienen un fetiche por la propiedad privada que heredan o la heredaron como monarquías lucrando con el cadáver de otro estafador.</span> <br /></span></p>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-84727716643349528802022-09-30T21:30:00.003-07:002022-09-30T21:30:15.322-07:00Desencuentros entre Lacan y Ricoeur (desafiliaciones)<p>Deleuze fue de algun modo un hipócrita. Varios envidiaban el gran talento de síntesis, lectura y críticas del maestro Ricoeur. Incluso a Lacan le irritaba sus ponencias tan reveladoras sobre Freud. Deleuze bañado en envidia, dijo: "Ricoeur es cristiano! no me interesa, es un creyente".</p><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Lo hipócrita de Deleuze es que admiraba muy profundamente a Spinoza y a Leibniz (cuya metafísica contiene altas dosis de <span><a tabindex="-1"></a></span>teología). Incluso Deleuze se tomó el gran trabajo de volver ateas dichas obras magnas en teología. Pero claro! con Ricoeur, al ser su rival... AY NO! mejor es propinar puros ad hominem contra Ricoeur...</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Ricoeur durante los 60s y 70s para los demás franceses anarquistas, revolucionarios, fue despreciado por mesurado, cristiano y no agitador.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">No soportaban sus brillantes lecturas de Freud (Lacanianos) y detestaban su fenomenología de gran experticia (Derrida, Deleuze) o no ser izquierda (Badiou).</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Ricoeur (1965) ya antes de Laplanche o Derrida, ya publicó basicamente buena parte de lo que ellos publicaron después sobre Freud. Ambos repitieron casi todo lo que ya dijo Ricoeur. Sin duda, eso es algo imperdonable para ellos, se les adelantó por goleada. A tal punto, que Deleuze ni se atrevió a publicar una monografía sobre Freud.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Lacan quien NO leyó la obra completa de Freud, se alarmó cuando se enteró que Ricoeur (1961-1963) estaba dando clases sobre Freud traduciéndolo él mismo del alemán. Lacan sabía que Ricoeur revelaba cosas que contradecían sus propios Seminarios y demostraba que Freud no guarda relación con la "estructura" inconsciente. Lacan buscó contactarse con Ricoeur para evitar líos y tenerlo así como aliado. Para desgracia de Lacan, ya era muy tarde, pues Ricoeur ya se dio cuenta que la lectura de Freud en Lacan era totalmente opuesta y un mero invento. Lacan le "invitó" a cenar, pero al ver que no concordaban se retiró a mitad de cena, dejando pagar todo a Ricoeur. Encima Ricoeur por teléfono le señaló a Lacan que sus clases no dan claridad alguna, cortándole Lacan abruptamente el teléfono. De allí su alianza no germinó más.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Similar le sucedió Lacan con Deleuze. Lacan ya sabía que Deleuze estaba dando clases (marzo, 1971) criticando algunas de sus ideas del Edipo y la mística del significante. Invitó a Deleuze a que volviera de nuevo a sus filas, pero Deleuze lo descartó y su relación se rompió también. Lo mismo con Guattari. Dato curioso, Deleuze dejó de ir a las clases de Lacan a fines de 1969, las cuales posteriormente, quien asistía era la esposa de Deleuze, solo con el fin de saber si Lacan daba algún comentario sobre Deleuze.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Por otra parte, ya es MUY conocida o casi todos lo saben, el propio Heidegger al leer el mamarracho de los "Escritos" que el mismo Lacan le envío a Heidegger. Heidegger al leerlo señaló: "el psiquiatra necesita de un psiquiatra". Anulando también su alianza con Lacan.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Otro aspecto interesante que irritó aún más a los Lacanianos, fue la alianza que Ricoeur mantuvo con el psicoanalisis hermenéutico o narrativo desde Schafer (enemigo muy odiado por los lacanianos) y sobretodo por vincularse a Viderman (de gran odio inconmensurable donde cada lacaniano vomitaba sus entrañas). Melman así como Miller fueron de los más bravos críticos al suceso entre Ricoeur-Viderman, incluso Laplanche quien al no desembarazarse del todo de la praxis lacaniana, también en 1968 y 1996 vociferó rabiosamente contra Ricoeur y los acercamientos a la hermenéutica. Para resumir sus paupérrimas críticas, empleaban la versión o tradición hermenéutica más trasnochada posible para forzar que Ricoeur sería un seudo-jungiano de diccionario interpretativo, cuestión muy lejana si leemos en Ricoeur su hermenéutica-crítica.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Pero algo AUN MÁS imperdonable para los Lacanianos (aparte del Cuarto Grupo fundado en 1969 como crítica al ritual sectario del Pase de Lacan que fundó en 1967) que les llevó a vetar a Aulagnier como lista negra, fue que incluso, en los 80s, Aulagnier tomó varios aportes de Ricoeur y Viderman que estaban vilmente vetados por los gremios sectarios Lacanianos. Otra traición a su San Lacan!</div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Por las vueltas de la vida, Felix Guattari en sus obras más tardía rescata los aportes de la Psicología del Yo contemporánea. Se imaginarán el mayor desprecio que los lacanianos tuvieron que comerse más todavía.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Anzieu (1953) un gran lector de Freud, fue de los primeros en encarar a Lacan, denunciando que era un mediocre lector a medias, luego le sigue Lagache (1957) quien en eufemismo refiere a Lacan como un "lector no fiel" de Freud, después le propinó críticas indirectas Laplanche (1960) donde brutalmente dejó en silencio a Lacan por varios años, dado el escaso conocimiento que Lacan tenía de Freud. Finalmente Green que en 1961 (apoyando a Laplanche), 1964 y 1967 (en los Seminarios) le lanzó críticas a Lacan antes de abandonar sus Seminarios. En resumen, todos ellos se alejaron de Lacan pues tanto él como su secta gremial no leían a Freud ni a Klein sistemáticamente o su obra completa.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Y de Judith Butler? qué podemos decir? Si bien ANTES ella era la típica filósofa ignorante de psicoanálisis, solo leía resúmenes paupérrimos de Lacan. PERO, a mediados de los años 00s, Butler valoró a Laplanche por sobre Lacan. Lo que sí, nuevamente los lacanianos quedaron mordiendo polvo jajajaja.</div></div><div dir="auto" style="text-align: start;">Por otro lado, es cierto que en los 80s y 90s Zizek aventajaba un poquitito más a Butler en lecturas sobre psicoanálisis. Pero ahora, desde mediados de los 00s, en realidad, Zizek ya sabe menos de psicoanalisis frente a Butler. Creo que deberían leer muchísimo más a Butler que a Zizek. Butler mejoró MUCHO! con el tiempo</div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-65422180631103779992022-09-24T18:16:00.001-07:002022-09-24T18:16:13.169-07:00Vigotsky refiere a Piaget sobre Freud<p></p><div class="" dir="auto"><div class="d2hqwtrz r227ecj6 ez8dtbzv gt60zsk1" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_1a"><div class="alzwoclg cqf1kptm siwo0mpr gu5uzgus"><div class="jroqu855 nthtkgg5"><span class="gvxzyvdx aeinzg81 t7p7dqev gh25dzvf exr7barw b6ax4al1 gem102v4 ncib64c9 mrvwc6qr sx8pxkcf f597kf1v cpcgwwas m2nijcs8 hxfwr5lz k1z55t6l oog5qr5w tes86rjd pbevjfx6 ztn2w49o" dir="auto"><div class="m8h3af8h l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Vigotsky ya tenía muy en claro las influencias de Freud en la obra de Piaget. Expongo algunas citas:</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">"Piaget, al igual que los restantes investigadores, son tributarios de Freud. Según este punto de vista, la forma primaria de imaginación la constituye la actividad subconsciente, distinta del pensamiento realista, que es una actividad consciente." (1932)</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">"Piaget adopta de Freud no sólo su tesis de que el principio del placer precede al de la realidad (Piaget, 1932); sino también toda la metafísica asociada a ese principio del placer que, de ser un aspecto auxiliar y biológicamente subordinado, se convierte en una suerte de principio vital independiente, en un primum movens, en el motor primario de todo el desarrollo psíquico.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">«Uno de los méritos del psicoanálisis —dice Piaget— es haber mostrado que el autismo desconoce la adaptación a la realidad, ya que para el «yo» la satisfacción constituye el único resorte. La función exclusiva del pensamiento autista es la de proporcionar satisfacción inmediata (incontrolada) a los deseos y a los intereses, deformando la realidad para adaptarla al «yo»." (1934)</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">"Como es sabido, Freud mostró que en los sueños actúan dos funciones principales, dictando la aparición de las imágenes de los mismos: la condensación, consistente en la fusión de diferentes imágenes en una, y el desplazamiento, o traslado de los rasgos de un objeto a otro.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Piaget, de acuerdo con Larson, argumenta: «entre las funciones de condensación y desplazamiento y la generalización (que es una forma de condensación) debe haber eslabones intermedios. El sincretismo es precisamente el más importante de estos eslabones». Como podemos ver, la teoría de Piaget considera como formas intermedias en la transición entre la lógica de los sueños y la del pensamiento no sólo el egocentrismo, fundamento de la lógica infantil, sino también sus manifestaciones principales, como el sincretismo.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Bleuler se hace eco de la tesis fundamental que la teoría psicoanalítica del desarrollo infantil, en la que se basa Piaget para describir el pensamiento egocéntrico infantil como una fase transitoria entre ese autismo primario, original (que Piaget, en otra investigación dedicada a la psicología de la edad infantil, denomina resueltamente egocentrismo), que llevado a una lógica extrema es solipsismo, y el pensamiento racional." (1934)</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Pongo acá una de las tantas citas que refiere a Freud:</div><div dir="auto" style="text-align: start;">"F. Nietzsche y S. Freud consideraban que durante el sueño y en los ensueños volvíamos a realizar el trabajo mental de la humanidad anterior, sobre cuya base se ha desarrollado y sigue desarrollándose el intelecto en cada individuo. Los ensueños nos trasladan a lejanos estados de la cultura humana y nos proporcionan el medio para comprenderlos mejor" (1931)</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-71112848478020281912022-08-19T18:09:00.006-07:002022-08-19T18:09:57.460-07:00Lacan y su teología mística ex-nihilo<p>Lacan retrocede al viejo dilema teológico binario de carne vs idea, materia vs espíritu, como si fuesen dos entes propios. Donde el Lenguaje como ente puro en-sí, es la "condición de lo inconsciente": Es quien fisuraría-agujera de por sí lo Real como un ente aparte fuera-de de lo Real mismo.</p><div class="" dir="auto"><div class="d2hqwtrz r227ecj6 ez8dtbzv gt60zsk1" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_66u"><div class="alzwoclg cqf1kptm siwo0mpr gu5uzgus"><div class="jroqu855 nthtkgg5"><span class="gvxzyvdx aeinzg81 t7p7dqev gh25dzvf exr7barw b6ax4al1 gem102v4 ncib64c9 mrvwc6qr sx8pxkcf f597kf1v cpcgwwas m2nijcs8 hxfwr5lz k1z55t6l oog5qr5w tes86rjd pbevjfx6 ztn2w49o" dir="auto"><div class="m8h3af8h l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">De allí la mística de Lacan surgida en 1953 (Función y campo), luego comentada en 1954 con Hyppolite y mayormente delirada en su S.VII (1959) en que el Lenguaje en sí encapsulado como ente <span><a tabindex="-1"></a></span>autónomo puro, mataría una supuesta COSA mágica (das Ding), la cual vacía y hace la "pérdida" como metonimia del deseo.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Lacan defiende que un significante no se define a sí mismo pues no existiría A = A como principio de identidad. Sin embargo, se contradice con su Significante Primordial (Falo simbólico, -1): eje en-sí de los demás significantes como "casillero vacío o cero" para representar a un sujeto los restantes significantes. Lacan postula en sí mismo "EL" significante que no significa nada a sí, en-sí mismo.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Ni Jung realizó tanto New Age...</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">Lacan (1954) místicamente definió un cercenar la Afirmación primordial o Bejahung, donde el Lenguaje encapsulado en sí, MATARÍA a una supuesta COSA, dada por siempre perdida o sustraída como si fuese una aspiradora mágica succionadora. Cuestión que Lacan (1959) repite con su mágico das Ding, como la cosita "interdicta" que requiere vaciar-se para otra cosa.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">No existe la nada, lo vacío, ni el agujero o Falta perdida de "como una" estructura.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Lacan es teología del vacío ex-nihilo. Un mero New Age místico.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">No hay sustracción, ni objetos perdidos. </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="l7ghb35v kjdc1dyq kmwttqpk gh25dzvf jikcssrz n3t5jt4f"><div dir="auto" style="text-align: start;">En cambio, para Freud nada se pierde, todo queda registrado en complejidades diversas. Se deforma, se distorsiona, cambia su intensidad, se combina o se ramifica nexos a otros costados. No se trata de perder para desear o de vaciar para rellenar. El deseo crea, construye, amplía, nunca empuja desde la nada, vacío o falta.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> La vívida e intensa alucinación que rememora un trauma en una pesadilla o el buscar exactamente la misma sustancia en una adicción, demuestra que la memoria es dinámica NO estructural en Falta o pérdidas místicas.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Todo deja huella, marca, incluso el olvido se registra a su modo, el sentimiento de vacío, soledad, ausencia, impregna simultáneos trazos imbricados de intensidades de dolor, deseo o angustia.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Los fondos inconscientes no tienen agujeros vacíos, es una fuerza constante, donde cada figura se reaglomeran desde sus mismos tejidos en diversas superficies o niveles emergentes de complejidad.<br /><br /><span class="gvxzyvdx aeinzg81 t7p7dqev gh25dzvf exr7barw b6ax4al1 gem102v4 ncib64c9 mrvwc6qr sx8pxkcf f597kf1v cpcgwwas m2nijcs8 hxfwr5lz k1z55t6l oog5qr5w tes86rjd pbevjfx6" dir="auto" lang="es">Es
allí donde Lacan comenzó a destrozar toda su genial obra previa a 1953.
Recordemos que previamente, Lacan formuló textos admirables. Pero ya
desde 1953 en adelante Lacan extravía no solo a Freud, también al
psicoanálisis mismo y se acerca a lo new age místico de teologías del
vacío o ex-nihilo.</span></div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-41049631376386121802022-08-05T15:30:00.003-07:002022-08-05T15:30:37.814-07:00Clínica: Espionaje y Bombarderos en II Guerra Mundial<div class="" dir="auto"><div class="ecm0bbzt hv4rvrfc ihqw7lf3 dati1w0a" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_4b"><div class="j83agx80 cbu4d94t ew0dbk1b irj2b8pg"><div class="qzhwtbm6 knvmm38d"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v b1v8xokw oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto"><div class="kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;"></div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;">"<i>Dado que éste fue el período durante el cual alcanzaron su mayor intensidad las sospechas de actividades de espionaje, y dado que yo misma me hallaba clasificada entre los “extranjeros enemigos”, me preguntaba por qué sus asociaciones libres no aludían nunca a las consecuencias adversas que podían derivarse para él a causa de la Ley de Secreto, si se descubría que se analizaba conmigo. Finalmente, yo misma me referí a esta omisión. El replicó con despreocupación: “Oh sí, he pensado en eso muy a menudo.</i></div><div style="text-align: left;"><i>Pero si se descubre, en cualquier momento usted podrá aclarárselo al gobierno”. Otro paciente obsesivo a quien trataba reaccionó de un modo semejante durante la época más intensa de los bombardeos sobre Londres.</i></div><div style="text-align: left;"><i>Continuó asistiendo, sin dejarse perturbar por el bombardeo, y resistió todas las tentaciones que se le presentaban para dejar Londres hasta una noche en que cayó una bomba a la entrada de mi calle. El artefacto no sólo destruyó la casa sobre la que cayó sino también la creencia del paciente en mi omnipotencia. Tras un brote de ansiedad incontrolable con reacciones hostiles contra mí por haberlo desilusionado, interrumpió su análisis mientras duró la guerra.</i></div><div style="text-align: left;"><i> </i></div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"><i>Si no se hubiesen producido estas interferencias técnicas desde el exterior, yo podría haber analizado a ambos pacientes durante largo tiempo sin advertir que, ante sus ojos, yo controlaba el gobierno británico así como también la máquina de guerra de Hitler. Me hace pensar con cuánta frecuencia, sin ayudas como las mencionadas, las creencias mágicas de los pacientes en nosotros permanecen ocultas.</i></div><div style="text-align: left;"><i> </i></div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"><i>Los colegas que provengan de naciones dominadas por el nazismo, cual es mi caso, recordarán de qué manera esta relación transferencial “mágica” de algunos pacientes descendió al nivel de cero cuando Hitler tomó el poder. El hecho de que nosotros mismos fuésemos víctimas del régimen hizo que no fuéramos ya aptos para desempeñar el papel de poderosos y divinos que estos pacientes nos habían asignado</i>."</div><div style="text-align: left;"> (Anna Freud, 1954)</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-43865692110360082262022-07-08T16:09:00.004-07:002022-07-08T16:09:54.406-07:00División forzada de Función Paterna y Materna<p></p><div class="" dir="auto"><div class="ecm0bbzt hv4rvrfc ihqw7lf3 dati1w0a" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_np"><div class="j83agx80 cbu4d94t ew0dbk1b irj2b8pg"><div class="qzhwtbm6 knvmm38d"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v b1v8xokw oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto"><div class="kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Los vínculos, apego o crianza son importantes en edades críticas del desarrollo, pocos ya lo dudan. Especialmente tener apoyo psicosocial (estatal-familiar-amistades-etc). Pero en realidad, cuánto daño habrá causado y causa eso de: "Le faltó función paterna o le faltó función materna". En una Familia homoparental no tiene sentido quién es la madre o padre de la crianza. Al final cada "función" es un estereotipo: papa= reglas / mama= cariño. No tiene género, es solo función de criar-cuidar-proteger-guíar-etc.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">A tal punto llega la división que en Chile se pone duplicado doble apellido en madres sin pareja acompañante: Ejm: Llamarse Diego Troncoso1 Troncoso2. ¿Por qué no solo poner un solo apellido? ¿Por qué dejar ese puesto de expectativa a llenar como función. Dejar en "Falta" a la persona, dejarle una hiancia a su identidad?</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Al final, algunos pacientes dicen: "Todo esto se debe a que me faltó padre". Lo cual de entrada, hace perder de vista todas las personas que han dado funciones de género que se consideran "paternas".</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Obviamente una crianza con mayor apoyo usualmente (no siempre) es mejor que una crianza de madre "soltera" o de madre "sola". Incluso, por qué usar madre "soltera", definen a la madre en función de su falta: madre-sola, madre-soltera.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">No es que usarlas está mal o bien, pero se naturaliza su uso y eso produce efectos subjetivos tanto a los padres como al hijo.</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-53121464194934700602022-06-14T20:46:00.003-07:002022-06-14T20:46:34.203-07:00Psicoanálisis Intersubjetivo<p></p><div class="" dir="auto" style="text-align: justify;"><div class="ecm0bbzt hv4rvrfc ihqw7lf3 dati1w0a" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id="jsc_c_gz"><div class="j83agx80 cbu4d94t ew0dbk1b irj2b8pg"><div class="qzhwtbm6 knvmm38d"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v b1v8xokw oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto"><div class="kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Te puede gustar o no el Psicoanálisis Intersubjetivo. Pero es valorable que ellos se hagan preguntas y señalen esos momentos incómodos o pudorosos que surgen en la interacción clínica. A diferencia de las espesas capas de teorías que solo tapan en ideales transparentes el devenir clínico concreto.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Es legítimo y necesario que de entrada ellos derriben el ideal purificado de una clínica higienizada por un "análisis propio limpio", revelando sutilezas que pasas por alto, como el ritmo, turnos de habla, silencios, simetrías-asimetrías que surgen espontáneamente en lo clínico.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Cuando lees a Winnicott por ejemplo (ni hablar de Ferenczi), más que hablar de teorías o lo que ocurre al paciente, te confrontan con lo que le ocurre al analista, te pone a tierra los límites, la humanidad que no se puede poner "entre-paréntesis" en un ideal de neutralidad.</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Puedes pasar varias páginas leyendo a Winnicott viendo casos clínicos sin teoría alguna para maquillar, solo detallando lo sucedido al analista, analizando al analista, dejando en evidencia los límites de su atención flotante y sus asociaciones e intervenciones. Sin Falso Self</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Lo más fuerte que he leído del Psicoanálisis relacional o intersubjetivo es su postura de que hagas lo que hagas, siempre causarás algún dolor a quien analizas. Como ya dijo Bion, todo nuevo saber no es sin dolor. Pero no solo en lo teórico, sino DETALLANDO casos a sus entrañas.</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">El Psicoanálisis intersubjetivo muestra una clínica donde lo que uno creía tener bajo control o en manejo clínico, te hacen ver que podrías estar equivocado dando por sentado un ritmo que creías era el adecuado para dialogar. Es una clínica que sincera y pone nuevos límite a autocriticas fecundas.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Los analistas consciente/inconsciente han usado algún ritual mínimo, un hábito rítmico, una pauta o estilo para sobrellevar la clínica, para así evitar la figura tercera en juego o atreverse a jugar en la terceridad clínica con sus improvisaciones creativas. Se aferran al control.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">NO ES expulsar las costumbre de pregunta-respuesta en turnos medianamente moderado. O la postura pasiva-activa de ritmos en los discursos clínicos.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Es dar cuenta que aquello no debe ni debería ser naturalizado en roles clínico. Pues allí, se repiten transferencias y solidifican</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Cuando suena un teléfono, ladra un perro, se cae la señal de internet o uno pierde la atención o se acelera. Los Ortodoxos dicen trasnochados: TE FALTA ANÁLISIS. Pero eso no excluye que lo pudoroso surja. Podemos meterlo al closet teórico y hacer como si nada, o podemos emplearlo.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">De otro modo aparecerá el cinismo que tanto los alertó Ferenczi. Algo que, como sabe Winnicott, el paciente detectará aquello, hagamos lo que hagamos.</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Eso sí, tampoco se trata de sincerar la contra-transferencia poniendo al paciente parte de una responsabilidad que no le compete.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Qué hacemos con aquello, donde a veces, el paciente detecta algo de nosotros?</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Los Ortodoxos dirán: ES SU FANTASIA! SIEMPRE SE EQUIVOCAN EN SUS MEDICIONES. Winnicott dirá que pensar así siempre aquello es una defensa MUY ingenua.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">De nuevo: Qué hacemos con ese espacio formado tercero?</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Puede ser legítimo pasar por alto todo aquello, hacer como que existe, pero mejor no nos metamos en considerar algo de allí, hagamos como que no existe, sigamos sin tomarlo en cuenta para nuestra conveniencia. De nuevo, Ferenczi y Winnicott aclaran que allí surge lo clínico también.</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Volviendo al tema de los pudores y tropiezos del analista, podemos refugiarnos usando el viejo artificio clásico ajustado: Cuando algo imprevisto así ocurra, ir "corriendo" a la Super-visión o Grupo Estudio a confesar en la MAYOR privacidad posible.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Es totalmente legítima recurrir a aquella última. Pues tampoco se trata de ser uno mismo como con un amigo frente al paciente o confesar contra-transferencias sin filtro. Pero también, podemos hacernos cargo teóricamente a la base de aquello y derribar el mito higiénico de sí.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Quizás sean legítimas las posturas en contra de Balint o Fenichel de un "nuevo comienzo". Ya sea vincular o relacional objetal. Sí, es legítimo que algunos analistas no se preocupen de eso mal llamado o que apresuradamente peyorativamente le llaman el "mero Imaginario".</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Pero, sea peyorativamente llamado " mero Imaginario", como si ellos, pudieran ya AISLAR, PURIFICAR, EXTRAER, que ese mero costado Imaginario in-Significante es solo aquello, sin topar con lo Simbólico-Real que también le anuda, usando los términos de moda.</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Citando a una autora tabú, index censurada, (que por insuficiente sean algunos aportes), para Anna Freud, por ejemplo, es importante mantener una posible equidistancia entre Ello, Yo, Superyo. Pues bien, vale similar para distancias equidistantes de anudamiento entre lo RSI de moda.</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">De Winnicott, lo que aparentaban ser asuntos obvios en su escritura. Parecían sencillos, pero no. Parecía al principio que Winnicott (de)escribía como pura obviedades clínicas, pero nada menos cierto! Es muy complejo, pues a más pacientes tengas o experiencias complejas clínicas (bio-psico-sociales), más complejo resuena Winnicott y ya no puedes leer a Winnicott como un autor sencillo y simple. Finalmente se convierte en uno de los autores más difíciles de leer: su sencillez ya es espesa, te obliga a recordar experiencias clínicas muy intensas con su claridad. Es más sencillo pasar por alto lo obvio en sus detalles, sin respirar de cerca lo que surge en sus entrañas. Por eso, leer a Winnicott no es estudiar pacientes como objeto externo, es analizarse uno allí en juego, sin falso self auxiliar.</div></div></span></div></div></div></div>osocnorthttp://www.blogger.com/profile/11774471417490525836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1270649122748423240.post-89696824941067771302022-06-10T19:40:00.004-07:002022-06-10T19:40:59.359-07:00Sean Bienaventurados las Preciados<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Autor: N.N sin piel ni átomo</b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Lo que puedo dar cuenta, es el
fetiche manoseado de lo nouménico. Como es algo irrepresentable, incognoscible,
dar rienda suelta a definir lo que le vengan en gana. Tal como los new age, que
al hablar de lo que no puede explicar aún la ciencia, ellos se autodenominan
los guías de lo oculto o el oscurantismo. Arrojan sus deseos en las catacumbas
con romanticismos de masoquismos virtuosos y grandilocuentes de un
aceleracionismo bio-quirúrjico.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Trayendo como principal objeto lo
nouménico por sobre cualquier fenómeno cientifico empírico, se eclipsa todo
aquello, en favor de su ingrediente fetiche: lo monstruoso.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La realidad nos pesa, sí, tiene
su valor y determinación. NO IMPORTA! tenemos la impronta del desencabezado de
fugas, pulgas, desontologización, como centro cremoso de los dulces, hacer de
ese pedacito su único valor fundante, la parte por el todo. Edifican la buena
nueva de la teología 2.0. Somos mortales, pero viva el cielo, somos mortales,
viva la polimorfocidad perpetua.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nada debe estar definido ni por
el más mínimo instante, acelerar los cambios en el trans-cambio. Acelerar las
partículas, inflar la entropía, dar entropía antes que detectemos un sistema
naciente a priori. Arrebatar todo intento de freno o desaceleramiento. Si polvo
seremos, seamos polvo aquí y ahora.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Si existe el LSD, somos
convocados a romper límites. Tenemos la excusa y la garantía legítima. Tomamos
antibióticos, Pasteur confeccionó la penicilina, ergo, ya tenemos la carta
embajadora de exigir el monstruo, sentir placer de despertarlo en otros, gozar
de provocar o infundir incomodidad a los cuerpos
conservadores-patriarcales-heteros-cis.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Luchar siempre, habrá algo nuevo
más, nuevas modas a diseñar. Lucrar con ellas siempre habrá espacio a salpicar
nuevas tintas para tatuar la carne y convertirla en una graffiti-rayado urbano
colectivo-carne fusionada con lo cyborg-químico.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">No tenemos dioses a quien adorar,
pero adoramos a la Ciencia, la tecnología, como el motor que nos brinda nuevos
caminos que podemos adornar existencialmente a nuestro antojo. La identidad se
define por el placer, por lo incognito. A priori aquello último es lo único que
importa. Siempre podremos renovar el monstruo si cambiamos nuestra propia
monstruosidad a modo consciente. Habrá más por producir en caso que no tengamos
más reservorio en el baúl.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Preciado arma relato en
sociedades tecnocráticas del primer mundo, rechaza con liviandad la biopolítica
del nacimiento de la clínica, vigilar y castigar o las exploraciones griegas de
la sexualidad de Foucault. Como si en Afganistán, Siria, África, habrá que
re-conquistarlas en su emancipación bajo su legado político desde lo trans
primero y desde como fin. Más que preocuparse por la contaminación, pobreza,
corrupción, se queda prioritariamente en su ombligo de los fármacos y
pornografía. Esto, debido que tras 1945 todo el mundo es ya
porno-masturbador-químico: Actualicen a mis códigos morales, a mi trans-baile.</p>
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